左旋
原省已明而是非次之【七】，是非已明而赏罚次之【八】。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位【九】；仁贤不肖袭情【一０】，必分其能，必由其名【一一】。以此事上【一二】，以此畜下，以此治物，以此修身【一三】，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也【一四】。
【一】【注】天者，自然也。自然既明，则物得其道也。【疏】此重开大道次序之义。言古之明开大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。【二】【注】物得其道而和，理自适也。【疏】先德后仁，先仁后义，故仁义次之。【三】【注】理适而不失其分也。【疏】既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。【四】【注】得分而物物之名各当其形也。【疏】形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，致其名誉也。【五】【注】无所复改。
【疏】虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令闻也。【六】【注】物各自任，则罪责除也。【疏】原者，恕免；省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。【释文】《原省》所景反。原，除；省，废也。【七】【注】各以得性为是，失性为非。【疏】虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。【八】【注】赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。【疏】是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。
【九】【注】官（一）各当其才也。【疏】用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位也。【一０】【注】各自行其所能之情。【疏】仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不舍己效人，矜夸炫物也。【一一】【注】无相易业。
【疏】夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用必分，使之如器，无不调适也。【释文】《必分》方云反。【一二】【注】名当其实，故由名而实不滥也。【疏】夫名以召实，而（由）〔当〕实故名。若使实不（当）〔由〕（二）名，则名过其实。今明名实相称，故云必由其名也。【一三】【疏】以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。【一四】【疏】至默无为，委之群下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。
【释文】《知谋》音智。《大平》音泰。【校】（一）世德堂本官作言。（二）当由二字依注文互易。故书曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也【一】。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也【二】。骤而语形名，不知其本也【三】；骤而语赏罚，不知其始也【四】。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人【五】！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道【六】；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也【七】。
礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也【八】。
【一】【疏】先，本也。言形名等法，盖圣人之应迹耳，不得已而用之，非所以迹也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。【二】【注】自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。【疏】夫为治之体，必随世污隆，世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。【三】【疏】骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治术，而未体九变，以自然为宗，但识其末，不知其本也。
【四】【疏】速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。【五】【注】治人者必顺序。
【疏】迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治，岂能治物也！ 【释文】《迕道》音悟。司马云：横也。《而说》徐音悦，又如字。 【六】【注】治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。 【疏】夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。 【七】【注】夫用天下者，必大通顺序之道。
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