左旋
【疏】所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。【四】【注】言其指麾顾眄而民各至其性也，任其自为故。【疏】挠，动也。言动手指挥，举目顾眄，则四方款附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作颐字者，言用颐指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，以下次列德神二人。【释文】《手挠》而小反，又而了反。司马云：动也。一云：谓指麾四方也。《顾指》如字。向云：顾指者，言指麾顾（眄）〔盼〕（一）而治也。
或音颐。本亦作颐，以之反，谓举颐指挥也。◎庆藩案手挠顾指，二义对文。注指麾承手挠言，顾盼承顾指言，故疏以动手举目分释四字。如向云顾指者言指麾顾盼，失其义矣。顾指，目顾其人而指使之。左思吴都赋搴旗若顾指，刘逵注：谓顾指如意。此言顾指，与汉书贡禹传目指气使同义。（师古注曰：动目以指物，出气以使人。）
【校】（一）盼字依释文原本改。 「愿闻德人【一】。」
【一】【疏】前之圣治，已蒙敷释；德人之义，深所愿闻。 曰：「德人者，居无思，行无虑【一】，不藏是非美恶【二】。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安【三】；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也【四】。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容【五】。」 【一】【注】率自然耳。
【疏】妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。 【二】【注】无是非于胸中而任之天下。 【疏】怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪！ 【释文】《美恶》乌路反。 【三】【注】无自私之怀也。
【疏】夫德人惠泽弘博，遍覃群品，故货财将四海共同，资给与万民无别，是〔以〕普天庆悦，率土安宁。◎庆藩案谓悦与为安对文。谓，犹为也。古谓为字同义互用。【四】【疏】夫婴儿失母，心怊怅而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。用斯二事，以况德人也。【释文】《怊乎》音超。字林云：怅也。徐尺遥反，郭音条。《傥乎》敕党反。司马本作□。【五】【注】德者，神人迹也，故曰容。【疏】寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足；
性命无求，故不知所从来也。都结前义，故云德人之容。【释文】《德人之容》羊凶反。或云：依注当作客。「愿闻神人【一】。」
【一】【注】愿闻所以迹也。
【疏】德者，神人之迹耳，愿闻所以迹也。 曰：「上神乘光，与形灭亡【一】，此谓照旷【二】。致命尽情，天地乐而万事销亡【三】，万物复情，此之谓混冥【四】。」 【一】【注】乘光者乃无光。
【疏】乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，隳体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。【二】【注】无我而任物，空虚无所怀者，非闇塞也。【疏】智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！【三】【注】情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。【疏】穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。【释文】《天地乐》音洛。注同。《销亡》徐音消。【四】【注】情复而混冥无迹也。
【疏】夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能视万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。【释文】《混冥》胡本反。门无鬼与赤张满稽观于武王之师【一】。赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也【二】。」【一】【疏】门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，时则二人共观。【释文】《门无鬼》司马本作无畏，云：门，姓；无畏，字也。《赤张满》本或作蒲。
《稽》古兮反。李云：门，赤张，氏也。无鬼，满稽，名也。【二】【疏】离，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣悬隔。以斯商度，至有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与【一】？」【一】【注】言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，
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