左旋
直是时异耳，未有胜负于其间也。【疏】均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之！良由尧年将减，其德日衰，故让重华，令其缉理也。【释文】《均治》直吏反。下及注均治并同。《之与》音余。本又作邪。《复何》扶又反。下章注同。赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为【一】！有虞氏之药疡也【二】，秃而施，病而求医【三】。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之（一）【四】。【一】【注】均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉！
许无鬼之言是也。【疏】宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君！此领悟无鬼之言，许其有理也。【二】【注】天下皆患创乱，故求虞氏之药。【疏】疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。【释文】《疡》音羊。李云：头创也。言创以喻乱，求虞氏药治之。司马云：疕疡也。◎王引之曰：药，古读曜，（说见唐韵正。）声与疗相近。方言：愮，疗治也。江湘郊会谓医治之曰愮，或曰疗。
注：愮，音曜。与药古字通。故申鉴俗嫌篇云：药者，疗也。襄三十一年左传不如吾闻而药之也。家语正论篇同，王肃注：药，疗也。诗大雅板篇，不可救药，韩诗外传药作疗。药疗字，古同义通用。《患创》初良反。
【三】【疏】鬓发如云，不劳施；幸无疾恙，岂假医人！是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前旨也。【释文】《秃》吐木反。《》大细反。司马云：髲也。又吐帝反。郭（二）音毛。李云：髦，发也。【四】【注】明治天下者，非以为荣。【疏】操，执也。修，理也。燋然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩；圣人之救祸乱，岂务矜以荣显！事不得已，是故羞之。【释文】《操药》七刀反。《燋然》将遥反，又音樵。【校】（一）阙误引张君房本羞之作所羞也。
（二）郭下疑脱作髦二字。至德之世，不尚贤【一】，不使能【二】；上如标枝【三】，民如野鹿【四】；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁【五】，实而不知以为忠，当而不知以为信【六】，蠢动而相使，不以为赐【七】。是故行而（为）〔无〕（一）迹【八】，事而无传【九】。」
【一】【注】贤当其位，非尚之也。【疏】夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。【二】【注】能者自为，非使之也。【疏】巧拙习性，不相夸企，非尚而使之。【三】【注】出物上而不自高也。【疏】君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。【释文】《如标》方小反，徐方遥反，又方妙反。言树杪之枝无心在上也。《校》胡孝反，李音较。一本作枝。◎卢文弨曰：今本校作枝。【四】【注】放而自得也。
【疏】上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。【五】【疏】端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义！率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也！【六】【注】率性自然，非由知也。【疏】率性成实，不知此实为忠；任真当理，岂将此当为信！【七】【注】用其自动，故动而不谢。【疏】赐，蒙赖也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心于为造，岂有情于蒙赖！无为理物，其义亦然。【释文】《蠢》郭处允反，动也。
【八】【注】（王）〔主〕（二）能任其自行，故无迹也。【疏】君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迹之可记。【九】【注】各止其分，故不传教于彼也。【疏】方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迹既昧矣，事亦灭焉。【释文】《无传》丈专反。【校】（一）无字依宋本及各本改。（二）主字依道藏本改。孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也【一】。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。
而未知此其必然邪【二】？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道（一）谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪【三】？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色【四】。而终身道人也，终身谀人也【五】，合譬饰辞聚众也，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第151页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...