左旋
言啮缺但知审禁苍生之过患，而不知患生之由智也。【释文】《在去》起吕反。《于强》其丈反。【五】【注】若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。【疏】若与天位，令御群生，必运乎心智，伐乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。【六】【注】夫以万物为本，则群变可一而异形可同。斯迹也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。【疏】方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。
【释文】《方且》如字。凡言方且者，言方将有所为也。【七】【注】贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。【疏】夫不能忘智以任物，而尊知以御世，遂将徇迹，舍己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。【八】【注】将兴后世事役之端。【疏】绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。【九】【注】将遂使后世拘牵而制物。【疏】絯，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。【释文】《物絯》徐户隔反，广雅公才反，云：束也。
与郭义同。今用广雅音。◎家世父曰：释文引广雅云，絯，束也。疑絯当为该。广韵：该，备也，兼也。汉书律历志该藏万物，太玄经万物该兼。绪使者，其绪余足〔以〕役（役）〔使〕群伦。物絯者，其机缄足以包罗万物。
【一０】【注】将遂使后世指麾以动物，令应（工）〔上〕（一）务。【疏】方将顾盼四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。【释文】《令应》力呈反。【一一】【注】将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。【疏】用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。【一二】【注】将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。【疏】将我己知，施与物众，令庶物从化，物既失之，我亦未得也。【一三】【注】此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。
【疏】以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无恒。【一四】【注】其事类可得而祖效。【疏】族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混迹，未足配天。而混俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。◎家世父曰：族者，比类之迹也。祖者，生物之原也。从其比类而合之，则万物统于一，而主宰夫物者群生之归也；从其生物之原而求之，则万物托始于无，而生物者枝流之衍也。未究乎生物之原，而窃窃焉比类以求合，而治乱繇以生，君臣之祸繇以起矣。
【一五】【注】众父父者，所以迹也。 【疏】父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可述，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，〔有〕为无为（有），有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所为穷理尽性，玄之又玄，而为众父之父，故其宜矣。故郭注云，众父父者所以迹也。
【一六】【注】言非但治主，乃为乱率。【疏】率，主也。若用智理物，当时虽治，于后必乱。二涂皆以智为率。【释文】《治乱》直吏反。注同。《之率》色类反。注同。又色律反。【一七】【注】夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之迹以祸之。【疏】桀纣赖圣知以杀贤臣，故圣知是北面之祸也。【一八】【注】田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。【疏】田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。【释文】《杀君》音试。
本又作弒，音同。【校】（一）上字依宋本改。尧观乎华。华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人。」【一】【一】【疏】华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿寿富，多其男子。【释文】《华》胡化反，又胡花反。司马云：地名也。《封人》司马云：守封疆人也。《曰嘻》音熙。《请祝》之又反，又州六反。
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