左旋
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还（一）归，遗其玄珠【一】。使知索之而不得【二】，使离朱索之而不得【三】，使吃诟索之而不得也【四】。乃使象罔，象罔得之【五】。黄帝曰：「异哉！象罔乃可以得之乎【六】？」【一】【注】此寄明得真之所由。【疏】赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心缘镜，闇无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。欲明世间群品，莫不身心迷妄，驰骋耽着，无所觉知，闇似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。
今欲返本还源，祈真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后乃显得道之方。所显方法，列在下文。
【释文】《赤水》李云：水出昆仑山下。《还归》音旋。《玄珠》司马云：道真也。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：赤水，（而）〔水〕（二）假名，玄珠，喻道也。与释文异。【二】【注】言用知不足以得真。【疏】索，求也。故绝虑不可以心求也。【释文】《使知》音智。注及下皆同。《索之》所白反。下同。【三】【疏】非色，不可以目取也。【四】【注】聪明吃诟，失真愈远。【疏】吃诟，言辨也。离言不可以辨索。【释文】《吃》口懈反。
《诟》口豆反。司马云：吃诟，多力也。◎家世父曰：广韵：吃，同□。□，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云吃诟力诤者是也。知者以神索之，离朱索之形影矣，吃诟索之声闻矣，是以愈索而愈远也。象罔者，若有形，若无形，故曰眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也。释文引司马云，吃诟，多力也，误。
【五】【疏】罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故知与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。【六】【注】明得真者非用心也，象罔然即真也。【疏】离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪隳体也。【校】（一）赵谏议本还作旋。（二）水字依胡刻本文选注改。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣【一】。【一】【疏】已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清廉洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。
庄生示有承禀，故具列其师资也。【释文】《王倪》徐五兮反。《被衣》音披。尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎【一】？吾藉王倪以要之【二】。」【一】【注】谓为天子。
【二】【注】欲因其师以要而使之。【疏】配，合也。藉，因也。尧云：「啮缺之贤者，有合天位之德，庶因王倪，遥能屈致。」情事不决，故问许由。【释文】《要之》一遥反。注同。许由曰：「殆哉圾乎天下【一】！啮缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人【二】，而又乃以人受天【三】。彼审乎禁过，而不知过之所由生【四】。与之配天乎？彼且乘人而无天【五】，方且本身而异形【六】，方且尊知而火驰【七】，方且为绪使【八】，方且为物絯【九】，方且四顾而物应【一０】，方且应众宜【一一】，方且与物化【一二】而未始有恒【一三】。
夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖【一四】，可以为众父，而不可以为众父父【一五】。治，乱之率也【一六】，北面之祸也【一七】，南面之贼也【一八】。」
【一】【注】圾，危也。
【疏】殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。【释文】《圾》本又作岌，五急反，又五合反。郭李云：危也。【二】【注】聪敏过人，则使人跂之，屡伤于民也。【疏】叡，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕旒垂目，黈纩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻多见。今啮缺乃内怀圣知，外眩聪明，词锋捷辩，计数弘远，德行性识，所作过人；其迹既彰，必以为患。危亡之状，列在已下。【释文】《给数》音朔。【三】【注】用知以求复其自然。
【疏】物之丧真，其日已久，乃以心智之术，令复其初，故自然之性失之远矣。【四】【注】夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。【疏】过之所由生者，知也。
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