左旋
今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我，可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。
尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪﹖则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。
子教子路菹此患，无以为身，下无以人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，木而燔死。
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。
天与地无穷，人死者有时，操有之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然，数日不见，车马色，得微往见跖邪？」孔子仰天而叹曰：「然！」柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可日不为乎！
」满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」子曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：『汝行如桀、。』则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰子行如仲尼、墨翟。』则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」满苟得曰：「小盗者拘，盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。
昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美﹖成者为首，不成者为尾。』」子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将别乎？且子正为名，我正为利。
名利之实，不顺于理，不监于道。日与子讼于无约，曰『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；
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