左旋
乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。』故曰：无为小人，反而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若，执而圆机；独成意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无徇而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。
」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，则贵之。见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；
知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」无足曰：「夫富之于，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故之，争四处而不自以为贪；
有故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」无足曰：「必名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。」知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。
今富人，耳营钟鼓筦钥之声，口嗛于豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。
故观之名则不见，求之则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！」
卷十上第三十说剑
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：「孰能说王之意止士者，赐之千金。」左右曰：「庄子当能。」子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子，曰：「太子何以教周，赐周千金？」太子曰：「闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝何敢言﹗」庄子曰：「闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？
使臣上说大王，下当太，赵国何求而不得也！」太子曰︰「然。吾王所见，唯剑士也。」庄子曰：「诺。善为剑。」太子曰：「然王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大。」庄子曰：「请治剑服。」治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。子入殿门不趋，见王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」曰：「臣闻喜剑，故以剑见王。」王曰：「子之剑何能禁制？
」曰：「臣之剑，十步一人，不留行。」王大说，曰：「天下无敌矣﹗」庄子曰：「夫为剑者，示之以虚，开利，后之以发，先之以至。愿得试之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。」王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃庄。王曰：「今日试使士敦剑。」庄子曰：「望之久矣！」王曰：「夫子所御杖，长短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。」曰：「愿闻剑。
」曰：「有天子剑，
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