乎。君違，不忘諫之以德。
錄曰：臧哀伯之有後，其諸臧僖伯之勸乎。夫觀魚以崇靡其過小，章路以誨亂其過大，羽父之視華督一問耳。宋之亂既成，魯之賊安討乎。正其詞以歸獄，桓罪蓋為之魁，而車中之禍特反乎爾已，遂致子牙慶父仲遂意如之，徒紛紛無所底止。豈非作法於貴乎。嗚呼。臧氏之子可謂無負於魯矣。厥後諸臧之孫，有急病讓夷者，有逐去束門者，有號為聖人者，內史之談豈虛語哉。然後知尚德立言，雖不見用，亦不可廢也。
州吁未能和其民，厚問定君於石子。石子曰：王覲為可。曰：何以得覲。曰：陳桓公方有寵於王，陳衛方睦，若朝陳使請，必可得也。厚從州吁如陳，石蜻告於陳曰：衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。陳人執之，而請蒞於衛。九月，衛使右宰醜，蒞殺州吁於濮。石蛤使其宰儒羊肩，蒞殺石厚於陳。君子曰：石蛤，純臣也。惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎。
錄曰：蜡庶幾可與亂矣。夫僻與溺均之為戮也。公既僻矣，錯或溺焉。有王者起，其何能淑，則向之正諫果何益哉。桓立而錯老，厚死而石安，錯庶幾可與亂矣。使漢之霍光知此，明告於帝曰：顯實與聞乎弒。然後正淳于之罪，停少女之婚，霍之宗未滅也。而卒以胥溺，豈非不學之故與。故曰：為人臣而不通《春秋》之義，叉陷篡弒之罪。此之謂也。
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂曰：子盍言子之志於公乎。世子曰：不可。君安驪姬，是我傷公之心也。然則盍行乎。曰：不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉。使人辭於狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難。伯氏不出而圖吾君。伯氏苟出而圖吾君。申生受賜而死，再拜稽首乃卒。是以為恭世子也。
錄曰：獻公之不慈，夫人得而誅之也。而獻公之不孝，人莫得而誅之也。父子相繼以為世者也。故天之所與，爻先定其配偶，正其嗣續。所謂其類維何，室家之壺。何也而顧可瀆乎哉。甚哉，恭世子之不幸也。需者，禽獸之道也，天諉之聚塵焉，所以資人之庖割也。蚓為萬物之靈，而又賢其秀者乎。天下固鮮無父之國，而亦其有無母之人歟。惑於驪姬，猶可言也。需於齊姜，不可言也。世子蓋籌之矣。天所以誅不孝者以懲不祿，則我何敢愛其死哉。此無所進而待烹。申生乃所為恭，而自言己志，其在所後也夫。
公使寺人披伐浦，重耳曰：君父之命不校。乃狗曰：校者，吾警也。蝓垣而走，披斬其桔。遂出奔翟。
錄曰：重耳庶幾可與難矣。夫君父之命不校。校者，五警也。衛太子之傳，石德乃教以矯節，收充等繫獄，豈非警乎。小杖則受，大杖則走，人子之道當如是也。雖跡垣而奔翟，何害其行乎息難哉。
晉襄公卒，穆嬴曰抱太子以啼於朝曰：先君何罪，其嗣亦何罪。舍適嗣不立，而外求君。將焉真此。出朝則抱以適趙氏，頓首於宣子曰：先君奉此子也，而屬諸子曰：此子也才，吾受子之賜。不才，吾唯子之怨。今君雖終，言猶在耳，而棄之，若何。宣子與諸大夫皆患穆嬴，且畏偏，乃背先蔑而立靈公。
錄曰：靈公之謀趙盾，蓋不待驟諫之日，而在於頓首之聞乎。夫君而頓首，其臣鴕脆甚矣。為盾者盍不思所以自反乎。損私家之權，歸公室之政，昧於進退存亡之道，是以動而有悔也。或曰：晉靈公之無道也，宣子苟退，不幾於喪乎。諸葛武侯云：臣鞠躬盡瘁，死而後已。若夫成敗利鈍，非臣之明所能逆料。此義不明，顧乃紛紛藉藉，若鈕魔之觸槐提，彌明之死大桑間，靈輒之倒戟其逵，似吝其咎，又安可進乎。
周內史叔服至魯，公孫敖聞其善相人也。見其二子，叔服曰：穀也，食子難也。收子穀也，豐下必有後於魯國。穀生蔑，蔑生速，速生羯，羯生貜，是為僖子。僖子將死，召其大夫曰：孔丘，聖人之後也。莊孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔丘乎。我若獲沒必屬說，與何忌於夫子，使事之學禮焉。以定其位。故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：能補過者，君子也。
錄曰：此公子，慶父之後也，而曰能補過，以著教也。夫仁者，叉有後世之道也。有子考無咎，蠱之道也。周公命蔡仲曰：爾尚蓋前人之愆。正此意歟。合而觀之，可見聖人公天下之善。
季文子相魯，無衣帛之妾、食粟之馬。仲孫它諫曰：子為魯上卿，相二君矣。妾不衣帛，馬不食粟，人其以為愛且不華國乎。文子曰：吾亦願之。然吾觀國人，其父兄之食龐而衣惡者猶多矣。吾是不敢美妾與馬。且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬心文子以告孟獻子，獻子囚之七曰。自是子服之妾衣不過七升之布，馬愾不過積莠，文子聞之曰：過而能改者，民之上也。使為上大夫。子服，它之字，蔑之子也。
錄曰：劉康公聘於魯，發幣於大夫。季文子孟獻子皆儉，歸語王曰：季孟其嘗處魯乎，敬恪恭儉。臣也，以敬承命，則不違；以恪守業，則不懈；以恭給事，則寬於死；以儉足用，則遠於憂。其上下無隙，何任弗堪，所以為令聞長世也。其言正與此合。