左旋
。生平皈依大道，輔正除邪，公忠正直，與他將不侔。 余來沈溪多歷年數，今以其傳授之於巽園黃君景周，書此以冠卷端，秘而寶之，幸也。 時寶佑六禩先天節日述
地衹緒餘論
余生得數最奇。自束髮後，頗能操觚習舉子業。始冠而失恃先君，徼福於緇黃教。因苾蒭祖仁，性宗洞達，過從余家，語及大藏奧旨，雖未能由頓門而覺，然好生一念，三教殊途而同歸，因得以管窺天，隱顯之機，陰陽變化之理，幽明有無相關之脉絡，暇時取釋氏語錄一覽，作為文字，幾髣髴逃禪。越一二年，為父師所知，悉取其文秉彼炎火。自後又專心場屋之文。柰青冥垂翅，功名竟墮飯矣。丁未冬，鴒原稔疾二堅子告急，乃從事於道法，一符而頃刻奏功，通真達玄之趣有開于此。
後乎憂患屢見，叩之大則大鳴，小則小應。憤悱一念，研覃七年，方受雷霆符水。又七年諳練，頗熟蹊隧，稍通內外之神炁出入，慣鬼神之變化情態識，行持之要妙，十得其一二。又奏受地祇諸階之法，而宗振不同，師授各異，咒訣增减，以偽易真，元本倒亂，認本為末，江湖以搬販苟利，初傳以淺陋稱師，又豈知求其簡捷，不在文繁，要其心傳，亦多面受。令世傳日下，學者愈多而得者愈少。姑以地祇一司之法，謾著緒餘論，與同志商略之，求其指歸焉。
劫制地祇經云：凡人榮枯貴賤得失，屈伸否泰，善惡吉凶，皆屬東岳，並係地祇。巡遊世間，混雜往來，中界一念始舉，地祇即錄，分毫功過，報慶即行。法人最要修身處當，事上待下，無一欠缺，操履既正，將帥自然扶持，符水自然靈驗，幽冥自然無業累。地祇禍福報應只在眼前，尤當謹畏。諸行法官指地祇為小酆都，正謂此也。最病於慕高。指地祇一法為下階。假如靈寶淨明，法品雖為上上，然署銜必稱忠孝弟子，殊不思能行此兩字者，百無一二，有此實行，方可稱靈寶法師。
以此言之，雖法品乎何有。至如修真十戒，乃本於《業報因緣經》，行法固難責其全戒，然豈可不行其七八，行其三四。如戒邪淫，戒慳貪，最為緊切。一邪淫則氣不固，一慳貪則欲火自炎，無所不至矣。經云：姦邪淫偽殺害，慳貪嫉始，偷盜強取，並屬地祇紏記。又云：地祇至靈，毫髮無私。嶽曹行報，時刻不差。行地祇法者，當倍加警省毋忽。
有源斯流，行法須明派。派不真則將不正。何謂不正，假如江湖法友，偶墮窮途，雖有此文，元無撥受，名曰保明奏度，實則無將可傳，鬼神因而盜名竊位而為將，其害不可勝言，而招因果亦不勝其重。地祇一司之法，實起教於虛靖天師，次顯化於天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠鍾明真人，相繼而為宗師，其後如往浙閩蜀湖廣，嗣法者何限姓名，昭揭寧幾人。其書始射有石碑本，繼則有鐵林府地祇，原公夫人廟地祇，五雷地祇，五虎地祇，索子地祇，十字地祇，四兇地祇，聖府地祇。
即後陳。後則有蘇道濟派，溫州正派，李蓬頭派，過曜卿派。玄靈續派，如此等類，數之不盡，千蹊萬徑，源析支分，使學者莫之適從。求其中的，起祖本而已。第精微在秘咒，而均有魯魚之誤；要妙在心章，而悉皆獵臘之訛。乖字面之正音，失符篆之筆法。活訣則倒亂甲乙之位，存神罔知出入之途，求其法之靈，否矣。雖然，嗣法者派得其真文，失其實而將吏亦能顯靈者，有，數說。或因與道有緣，或以前生夙契，或以至誠感動。至如接派非其傳度，將失其正，而將吏雖響應於一時，必無收拾於後日。
學者三省斯言，當知所警。
地祇法中諸罡，江湖法官略不攷究，多以豁落斗罡總而用之，骨雷火罡一體而遣之，亦儘可通用。殊不知本法中自有青靈總攝罡，青靈內祕罡，天丁召將丁壬癸巽罡，風雷火罡，雖與他法同，而用咒又異。今人卻把丁壬癸巽罡作念咒了，不亦謬乎。如此乖訛，以訛傳訛，不可勝記，至於九字召訣，九字役訣，亦不離乎掌中。學者詳諗而用之。又以驗否而參之孰是。
地祇法中諸咒如烏東上將咒，丙丁之君咒，人皆知之，要妙不在乎是。如岱嶽開道咒，東嶽內諱，人不知之也。王元帥咒，不過十一字，張元師咒七字及五字而已，溫將軍咒不過十字為至玄，二十八字為至奧。年來法官雖有二十八字，而字面既訛，訣目又差，音義又舛，有一字而兩音者，有梵語，非口傳不可得也。除心章祕咒之外，則考附不在此數內。甚而召呎誤為心咒，心咒誤為轄咒，轄咒誤為遣咒，如此之數，非一言可殫。
地祇法諸符，如丙丁生鬼符，急捉符，治病符，皆是虛靖天師所傳
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