109-黄帝内经素问遗篇-宋-刘温舒*导航地图-第2页|进入论坛留言

口#10差，亦推其微甚，可知遲速爾。
　　速至共三年，遲即後三年，其至如金疫，刺法同前也。
　　諸位乙庚失守，刺法同。
　　即天運各異，金殺丁之災，化民病也同，刺而卻之也。
　　肝欲平，即勿怒。
　　怒即陰生，肝為腸神也，陰生即陽、夭，夜外念安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。
　　假令壬午，剛柔失守。
　　下得其位，上失其主，即司天布正，木運反虛也。雖交歲而天未遷正，中運勝即地見丁酉，獨主其運，故行之燥勝天未熱化，是名二虛者已。
　　上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同。
　　災亦然。三日肝自病，風化不令，運失其壬，未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角。
　　上下失守，相招其有期。
　　推之天別，又及幾分，天如復位，故得相招者也。
　　差之微甚，各有其數也。
　　差七分，計一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。
　　律呂二角，失而不和，同音有日。
　　上律蘿賓，下呂南呂，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之日，即上下角同聲相應。
　　微甚如見，三年大疫。
　　微即至乙酉，甚即至甲申，甚速微徐也。
　　當刺脾之俞。
　　脾之俞在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動豚應手。用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒日：五精智精，六甲玄靈，帝符元首，火始受真。誦之三遍，先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人不息，三遍而嚥津也。
　　次三日，可刺肝之所出也。
　　肝之所出，大敦穴也，在足大趾端，去爪甲如韭葉，及三毛之中，足厥陰之井也。用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒日：真□至玄，大道冥然，五神各位，氣缺三田。誦之，然後可刺入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其針。
　　刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物。
　　歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。食生物即傷脾氣也。
　　欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
　　淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閑坐，無久外，故養脾也。
　　又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，丁#11不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛。
　　天地二甲子，上下不相招，故陰陽有錯，即中運失其歲合之常政也。
　　即地運不合，三年變癘。
　　故名木癘，又名風癘。其至，有即亦推其微甚。
　　其刺法，一如木疫之法。
　　即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
　　假令戊申，剛柔失守。
　　戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申過丁未，天數未退，而復布天，故失守，戊癸不合也。
　　戊癸雖火運，陽年不太過也
　　戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。
　　上失其剛，柔□#12獨主其氣不正，故有邪干。
　　水運失守於上，中下運有虧也，故天虛而地猶主之。中見火運，水來犯之，故日邪干。
　　迭移其位，差有淺深。
　　天數過差，亦有多少，卻得奉合，合要在目#13數也。
　　欲至將合，音律先同。
　　中火運徵也。上下二律呂，上窮太少二徵，合音同。
　　如此天運失時，三年之中，火疫至矣。
　　速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
　　當刺肺之俞。
　　肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脈應手。用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴乃刺之。咒日：真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍，刺之二分。候氣欲至，想白熙於穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫之於其穴也，然可立愈也。
　　刺畢，靜神七日，勿大悲傷也。悲傷即肺動，而真氣復散也。
　　凡喜怒悲樂恐，皆不可過矣。此五者，皆可動天亂真神也，故聖人忘綠滅動念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。
　　人欲實肺者，要在息氣也。
　　無大喘息，慎勿多言語及呼吸多，氣喘及言語多，及飲玲形寒之食鹹#14多，大忌悲傷喜怒，玲傷其肺神也。
　　又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
　　與火疫同也。即法刺一體，即諸戊、諸癸，上下同一體。
　　是故立地五年，以明失守，以濕#15法刺於是。疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
　　此皆五疫癘，歸天地不相和之氣，化為疫癘大傷人之命也，故達天元可通法刺，復濟生民也。
　　黃帝內經素問遺篇卷之二竟
　　#1舊歲：元刻本作『故也』。
　　#2不：元刻本作『失』。
　　#3令：元刻本、明刻本均作『合』。
　　#4太：疑衍。．口：明刻本作『金』。
　　#5可：元刻本此下有一字空格。
　　#6骨：疑當作『背』。
　　#7口□：明刻本作『無聲』。
　　#8過：疑當作『遍』。
　　#9□：明刻本作『等』。
　　#10丁：元刻本作『下』。
　　#11□：明刻本作『地』。
　　#12目：元刻本作『日』。
　　#13鹹：原作『臧』，據文義改。
　　#14濕：明刻本作『窮』。
　　黃帝內經素問遺篇卷之三
　　刺法論下
　　黃帝日：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，□#1施救療，如何可得不相移易者？
　　其病相染著，如何得不相染也。
　　岐伯日：不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往。
　　邪毒之氣，在於泄汗，反下取之，其氣入於中，毒氣至腦中，流入諸經之中，令人染病矣。如人嚏得，此氣入鼻至腦中，欲□□#2令勿投鼻中，令嚏之即出爾，如此即不相染也。
　　氣出於腦，即不邪干。
　　從鼻而入腦，欲干復出，即無相染也。
　　氣出於腦，即室#3先想心如日。
　　即正氣存中而神守其本，即邪疫之氣不犯之。
　　欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於束，化作林木。
　　如春柏之蒼翠。
　　次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。
　　如劍戟之明白利刃。
　　次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。
　　如赫赫之炎燥。
　　次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。
　　如波浪之黑色。
　　次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。
　　如大地之黃色。
　　五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。
　　即正氣存中，而邪疫不干。
　　又一法：於春分之日，日未出而吐之。
　　用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之，不疫者也。
　　又一法：於雨水日後三浴，以藥泄汗。
　　注汗出臭者，無疫也。
　　又一法：小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。
　　粉作末，令細之。
　　同入合中，外固，了地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤緞之也，七日終。
　　常令火及二十斤。
　　候玲七日取，次日出合子，埋藥地中七日。
　　亦須吉地者佳也。
　　取出順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大。每日望束吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣嚥之。服十粒，無疫干也。黃帝問曰：人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問。謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。
　　邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。
　　只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂遊於上。
　　肝虛、天虛，又遇出汗於肝而三虛，散神游上位，左無英君下，即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。
　　邪干□#4大氣，身□#5猶可刺之。
　　目中神彩有，四肢雖玲，心腹尚溫，如口中無涎，舌不卵縮者，非感厥也，即名尸厥，故可救之復蘇。
　　刺其足少陽之所過。
　　足少陽之所過，丘墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣同身寸之五寸，足少陽之原也。用毫針，於人近體暖針至溫，以左手按穴，咒日：太上元君#6，常居其左，制之三魂。誦之三遍，次呼三魂名，爽靈、胎光、幽精。誦之三遍，次想青龍於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出針，親令人按氣於口中，腹中嗚者可治之。
　　次刺肝之俞。
　　在背第九椎下，兩傍各一寸半。用毫針，著身溫之，左手按穴，咒日：太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青雲。又呼三魂名如前三遍，刺入同身寸之三分，留三呼；次進二分，留三呼；復取針至三分，留一呼，徐徐出，即氣及而復活。
　　人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛。
　　又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸也。
　　遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。
　　不出一時可救之，四肢玲，氣雖閉絕，不變色，舌#7如不卵者可救。目中神彩不變者，可刺之也。
　　可刺手少陽之所過。
　　手少陽之所過，陽池穴也，在手表腕□陷者中，手少陽之原也。用毫針，人身溫暖，以手按穴，咒日：太一帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其真。誦之三遍，想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼；復退，留一呼；徐徐手捫其穴，即令復活也。
　　復刺心俞。
　　在背第五椎下，兩傍各一寸半。用毫針，著身溫暖，以手按穴，咒日：丹房守靈，五帝上青，陽和布體，來復黃庭。誦之三遍，刺可同身寸之七分，留一分#8，次進一分，留一呼；　　退至二分，留一呼；徐徐而出針，以手捫其穴也。
　　人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛。
　　重虛而汗出於脾，因而三虛，智意二神游於上位，故日失守。
　　又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。
　　不出一時可救之也，四肢玲，而身溫、唇溫者，可活之矣。口中無涎，即名尸厥。
　　可刺足陽明之所過。
　　足陽明之所過，衝陽穴也，在足附上骨問動豚，去陷谷三寸，足陽明之原也。用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒日：常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲及真。誦之三遍，先想黃庭於穴下，刺入三分，留三呼；次進二分，留一呼；徐徐退，而以手捫之者也。
　　復刺脾之俞。
　　在背第十一椎下，兩傍各一寸半。用毫針，以手按之，咒日：太始定位，總統坤元，黃庭真氣，來復遊全。,誦之三遍，刺之三分，留二呼，進至,二分，動氣至徐徐出針。
　　人肺病，遇陽明司天先守黠感而三虛。,
　　人虛、天虛，又汗出放肺，因而三虛，即魂遊於上，故曰失守之也。
　　又過#9金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。,
　　不出一時可救之，雖無氣，手足冷者，心腹溫，鼻徹溫，目中神彩不轉，口中無涎，舌卯不縮者，皆可刺活也。
　　可刺手陽明之所過。
　　手陽明之所過，合谷穴也，在手大指次指問，手陽明之原也。用毫針，著人體溫暖，先以手按穴，咒曰：青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今復本田。誦之三遍，想白黑於穴下，刺入三分，留三呼；次進針至五分，留三呼；復退一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴，復活也。
　　復刺肺俞。
　　肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半。用毫針，著體溫暖，先以手按穴，咒日：左元真人，六合氣賓，天符帝力，來入其司。誦之三遍，針入一寸半，留三呼；次進二分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。
　　人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛。
　　人虛、天虛，又感出汗於腎，感而三虛，即腎神退遊於黃庭，雖不離體，神光不聚，故失守也。
　　又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。
　　氣絕，四肢厥玲，心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不變，口中無涎即可救也。
　　可刺足太陽之所過。
　　足太陽之所過，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中是，足太陽之原也。用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒日：元陽育嬰，五老及真，泥丸玄華，補精長存。想黑氣於穴下，刺入二#10分半，留三呼；乃進至三分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。
　　刺足少陽之俞。
　　在背第十椎下，兩傍各一寸半。用毫針，先以手按穴，咒日：天玄日晶，太和昆靈，真元內守，持入始青。誦之三遍，刺之三分，留三呼；次又進五分，留三呼；徐徐出針，以手捫之。
　　黃帝問日：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。
　　五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。
　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉。問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。
　　人氣動合司天，神氣相合，由乎盛衰也。
　　心者，君主之官，神明出焉。
　　任治於物，故為君主之官。故心從形，有神託心斯存，是故心者，神之舍也。即真心失守，虛而神不守位，即妄遊諸室，五神不安，而乃令虛也。
　　可刺手少陰之源。
　　手少陰之源者，即是兌骨穴也。此是真心之源，在掌後兌骨之端陷者中，一名中都，用長針，口中溫暖，刺入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴，復蘇也。
　　肺者，相傅之官，治節出焉。
　　位高為君，故官為相傅。主行榮衛，故治節由之，喘息而自然。有多語失節，飲玲形寒悲愴？是以肺神不守位，即虛也。
　　可刺手太陰之源。
　　肺之源，出於大淵，在掌後大筋一寸五分問陷者中，手太陰之所過。用長針，以口中溫針，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，動氣至而徐徐出針，以手捫穴。
　　肝者，將軍之官，謀慮出焉。
　　勇而能斷，故日將軍。潛發未萌，故日謀慮出焉。怒而氣上，遇氣交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。
　　可刺足厥陰之源。
　　足厥陰之源，太衝穴也，在足大趾本節後二寸陷者中，乃肝豚所過為源。用長針，便於口中先溫針，以手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留二呼；徐徐出針，以手捫之也。
　　膽者，中正之官，訣斷出焉。
　　剛正果訣，故官為中正。直而不疑，故訣斷出焉。交動而卒怒，怒而不息，氣上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。
　　可刺足少陽之源。
　　足少陽之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去臨泣穴五寸，足少陽之所過也。用長針，於口內溫針，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；進至五分，留二呼；徐徐出針，以手捫之也。
　　擅中者，臣使之官，喜樂出焉。
　　擅中者，在胸兩乳問，為氣海，手厥陰包絡之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜樂，中及驚喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪來干之，可用刺法治之，正神和也。
　　可刺心包胳所流。
　　勞官穴也，在手掌中央動脈，手心主之所流也。用長針，於口中溫，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴也。
　　脾為諫議之官，知周出焉。
　　心有所憶謂之意，意中出焉謂之智，智周萬事，皆從意智也。故知周出焉，意有所著#11。欲念生他想勞意不已，智有所存，神遊失守，則神元不聚，可預治之者也。
　　可刺脾之源。
　　脾之源，在足內側核骨下陷者中，是足太陰之所過為源。用長針，於口內溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；進至三分，留五呼；即可徐徐而退針，以手捫之。
　　胃為倉凜之官，五味出焉。
　　包容五穀，是謂倉凜之官。榮#12養四傍，故云五味出焉。飲食飽甚汗出，食飽房室，即氣留滯注，神遊失守，邪干未至，可以預治全真。
　　可刺胃之源。
　　胃之源#13衝陽穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨問動脈上，去陷谷穴五寸，是足陽明之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出針，以手捫其穴。
　　大腸者，傳道之官，變化出焉。
　　傳道，為傳不潔之道；變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反卻蘇也。
　　可刺大腸之源。
　　大腸之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨問，手陽明之所過也。用長針，口中溫針，刺入二分，留三分#14，進至二分，留一呼，徐徐出之也。
　　小腸者，受盛之官，化物出焉。
　　承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。
　　可刺小腸之源。
　　小腸之源，腕骨穴也，在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，
　　留一呼；徐徐出針，次以手捫其穴也。
　　腎者，作強之官，仗巧出焉。
　　強於作用，故日作強。造化形容，故日俠巧。在女則當俠巧，在男正日作強。人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也，故預刺而可全真者也。
　　刺其腎之源。
　　腎之源，出於大谿，在足內踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過為源。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。
　　三焦者，決瀆之官，水道出焉。
　　引道陰陽，開通閉塞，故官司央瀆，水道出焉。次瀆者，如四瀆入大海，不離其水，百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故日四瀆也。三焦次瀆，即精與水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主內而不出，或非內而即內，故不守。中焦者，主腐熟水穀，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者，主出而不內，或當出而不出者，故日神失守位也。
　　刺三焦之源。
　　三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫之也。
　　膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
　　位當孤府，故日都官。居下內空，故藏精液。若得氣海之氣，施化則波便注泄。氣海之不足，則閩隱不通，故日氣化則能出矣。人若滯便而合氣注膀胱，故精泄氣通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
　　刺膀胱之源。
　　膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，足太陽之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留三呼；徐徐而出針，以手捫其穴也。
　　凡此十二官者，不得相失也。
　　失則災害至，故不得相失。失之則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
　　是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
　　神為主養之宗，故作先也。
　　道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
　　內三寶，即神、氣、精。一失其位，三者皆傷。三者同守，故日元和也。
　　然即神守而雖不去，亦全真。
　　神如去即死矣。然雖在其體，身中而未去者，亦非守位而全真也。
　　人神不守，非達至真。
　　神不守即光明不

左旋

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