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名實之德自生也。
　　德生於和，和生於當。
　　有德鈴和，能和自當。
　　有主名。
　　主於名者在於稱實。
　　《轉丸》、《胱亂》二篇皆亡。
　　或有莊周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之書崇尚計謀，祖迷聖智。而莊周《朕筐》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀坏之失，亂天下者聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或日《轉丸》、《朕筐》者，本經中經是也。
　　鬼谷子卷中竟
　　＃１『浮虛』嘉慶本作『虛無』。
　　＃２『嫻』嘉慶本作『嫻隙』。
　　＃３此二句嘉慶本作『聖人無常與無不與，無所聽無不聽』。
　　＃４『有』嘉慶本作『忠』。
　　＃５『其事』嘉慶本作『似之』。
　　＃６『非』原缺，據嘉慶本補。
　　＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，據嘉慶本補。
　　＃８『便』嘉慶本作『辯』。
　　＃９『失』嘉慶本作『出』。
　　＃１０『失』嘉慶本作『生』。
　　＃１１『乃成謀之本而說之法制也』嘉慶本作『誠謀之大本而說之法則也』。
　　＃１２『盡』嘉慶本作『應』。
　　＃１３『摩之符也』嘉慶本作『摩者，揣之衍也』。
　　＃１４『直』嘉慶本作『宜』。
　　＃１５『明』嘉慶本作『期』。
　　＃１６『之』原缺，據嘉慶本補。
　　＃１７『非道不能成』嘉慶本作『非其道，故不能成功也』。
　　＃１８『唯聖人』原缺，據嘉慶本補。
　　＃１９『者』原作『也』，據嘉慶本改。
　　＃２０自『論之事自然利辭』至此，原缺，據嘉慶本補。
　　＃２１『著。故日明之者』原缺，據嘉慶本補。
　　＃２２『不利者』原缺，據嘉慶本補。
　　＃２３『聖人』原缺，據嘉慶本補。
　　＃２４『怨』嘉慶本作『恐』。
　　＃２５『辨』嘉慶本作『拙』。
　　＃２６『成』嘉慶本無。
　　＃２７『證』嘉慶本作『詮』。
　　＃２８『一全一害』原缺，據嘉慶本補。
　　＃２９『其』原缺，據嘉慶本補。
　　＃３０『其』原缺，據嘉慶本補。
　　＃３１『日』嘉慶本作『因』。
　　＃３２『義之』嘉慶本作『之義』。
　　＃３３『義』嘉慶本作『誘』。
　　＃３４『有』原缺，據嘉慶本補。
　　＃３５『善』原作『害』，據嘉慶本改。
　　＃３６自『更使託意於奇也』至此，原缺，據嘉慶本補。
　　＃３７『無奈何』嘉慶本作『無可奈何』。
　　＃３８『機』嘉慶本作『基』。
　　＃３９『無不肉』嘉慶本作『先肉』。
　　＃４０『有』嘉慶本作『右』。
　　＃４１『位一嘉慶本作『德』。
　　＃４２『受』嘉慶本作『更』。
　　＃４３『明知』原缺，據嘉慶本補。
　　鬼谷子卷下
　　本經陰符七篇
　　陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符。由本以經未，故曰本經。
　　盛神法五龍。
　　五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。
　　盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所歸諸道。
　　五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故為之長。心能合容，故為之舍。德能制邪#1，故為之人#2。然養事之#3，宜歸之於道。
　　道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
　　無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詁，不可以名字尋，妙萬物而為言者也。是以謂之神靈。
　　故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣。心能得一，乃有其衛。
　　神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有時不化，故日一其化端也。循理有成，謂之德。五氣各能循理，則成功可政，故日德養五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
　　衛者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。
　　心氣合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，則神乃為之使。
　　九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。
　　十二合者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，。知味，身覺觸，意思事，根境互相停合，故日十二合也。氣侯由之出入，故日氣之門戶也。唯心之所操秉，故日心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故日真人。真人者，體同於天，故日與天為一也。
　　而知之者內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。
　　內修鍊，謂假學而知之者也。然聖人雖聖，猶假學而知。假學即非自然。故日以類知之也。
　　故人與生，一出於化物。
　　言人相與生，在天地之問，其得一耳。既出之後，隨物而化，故有不同也。
　　知類在家，有所疑惑，通於心術，衛必有不通。
　　竅，謂孔竅也。言之事類在於九竅，然竅之所疑叉與衍相通。若乃心無其衍，衛鈴不通也。
　　其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
　　心衍能通，五氣自養。然養五氣者，務神#5令來歸舍，神既來合，自然隨理而化也。
　　化有五氣者，志也；思也；神也；德也。神其一長也，靜和者養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為。存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。
　　言能化者在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之。神既一長，故能靜和而養氣。氣既養，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為。常存而合之，則神道變化自歸於身。神化歸身，可謂真人。
　　真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包，志慮思意而行威勢者也。士者，通達之神盛，乃能養志。
　　一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之。故日執一而產養萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。故日無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎。既能盛神，然後乃可養志者也。
　　養志法靈龜。
　　志者，察是非。龜者，知吉凶。故日：養志法靈龜。
　　養志者和通，心氣之思不達也。
　　言以心氣不達也。故須養志，以求通也。
　　有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，則心散，心散，則志衷；志衰，則思不達也。
　　此明縱欲者不能養氣志，故所思不達者也。
　　故心氣一，則欲不惶；欲不惶，則志意不衰；志意示衰，則思理達矣。
　　此明寡欲者能養其志，欲思理達矣。
　　理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
　　和通，則則莫不調暢，故故亂氣自消。
　　故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。
　　心通則一身泰，職明則天下平。
　　將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰而養其氣志，察其所安，以知其所能。
　　將欲用之於人，謂之養志之衛用人也。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養志者，其唯寡欲乎。
　　志不養，則#6心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
　　此明喪神始於志不養也。
　　神喪則髻鬃，髻霏則參會不一。
　　髡鬃，不精明之貌。參會，謂志心神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一。
　　養志之始，務在安己。己安，則志意實堅。志意實堅，則威勢不分。神明常固守，乃能分之。
　　安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守。如此，則威精分，勢震動物也。上分，謂散亡也。下分，謂我有其威而能動彼。故日乃能分也。
　　實意法賸蛇。
　　意有#7委曲，蛇能屈伸，故實意法騰蛇也。
　　實意者，氣之慮也。
　　意實則氣平，氣平則慮審。故曰實意者氣之慮。
　　心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
　　智不可亂，故能成其計謀。功不可閒，故能寧其邦國。
　　意慮定，則心遂安，則其所行不錯。神者，得則凝。
　　心安，則物無為而順理，不思而玄覽。故雖心之所不錯#8，神自得之。得之，則無不成矣。凝者，成也。
　　識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
　　寄，謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故姦邪得而倚之，詐謀得而惑之。如此，則言皆胸臆無復由心矣。
　　故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
　　言心衛誠明而不虧，真一守固而不化。然後待人接物，彼鈴輸誠盡意，智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也。用天下之耳聽，故物侯可知矣。
　　計謀者，存亡樞機，慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。
　　計得則存，計失則亡。故日：計謀者存亡之樞機。慮不合物，則聽者不為己聽。不審著#9。聽既不審，候豈得哉。乖候而謀，非失而何。計既失矣，意何所恃，惟有虛偽，無復誠實。故計謀之慮，務在實意。實意爻從心衍始#10，－故日鈴在心衛始也。
　　無為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志思之大虛，待神往來。
　　言欲求安心之道，叉寂澹無為。如此，則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不動，則可以內視無形，反聽無聲。志慮定#11，太虛至，神明千萬往來歸於己也。
　　以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
　　唯神也，寂然不動，感而遂通天下之故。能知於不知，見於不見，豈待出戶牖閥之，然後知見哉。固以不見，而命不行而至也。
　　是謂道知，以通神明，應於無方而神宿矣。
　　道，無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明，應於無方，而神來舍矣#12。宿，猶舍也。
　　分威法伏熊。
　　精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。熊之搏擊，鈴先伏而後動，故分威法伏熊。
　　分威者，神之覆也。
　　覆，猶衣被也。震神明衣被，然後其職#13可分也。
　　故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
　　言致神之道，鈴須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。
　　威覆盛，則內實堅。內實堅，則莫當。莫當，則能以分人之威，而動其勢如其天。
　　外威既盛，則內志堅實。表裹相副，誰敢當之，物不能當之。物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。
　　以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
　　言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無。故能以我實取彼虛，以我有取彼無。其#14取之也，動爻相應，猶稱珠以成鎰。二十四銖為鎰者也。
　　故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者，
　　言威分勢震物猶風，故能動叉有隨，唱叉有和。但撓其指，以名呼之，則韋物畢至，然徐徐以次，觀其餘眾，猶性安之，各令得所。於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，韋器之形自見。如此，則天下樂，推而不厭，誰能問之也。
　　審於唱和，以問見問，動變明而威可分。
　　言審識唱和之理，故能有問爻知。我既知問，亦既見問，即能問，故能明於動變而威可分者。
　　將欲動變，必先養志，伏意以視問。
　　既能養志，伏意視之其問，則變動之衍可成矣。
　　知其固實者自養也，讓己者養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
　　謂自知志意固實者，此可以自養也。能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此，則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。
　　散勢法驚烏。
　　勢散而後物服，猶烏擊禽獲。故散勢法驚烏也。
　　散勢者，神之使也。
　　勢由神發，故勢者神之使。
　　用之，必循問而動。
　　無問，則勢不行，故用之，叉循問而動。
　　威肅內盛，推問而行之，則勢散。
　　言威敬#15內盛行之，又因問而發，則勢自然而散矣。
　　夫散勢者，心虛志溢。
　　心虛則物無不包，志溢則事無不次，所以能散其勢。
　　意失#16威勢，精神不專，其言外而多變。
　　志意衰微而失勢，精神挫鈕而不專，則言疏外而譎變。
　　故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
　　知其志意隆替，然後可為之度數。度數既立，乃後揣說之。圖其事也，叉盡圓方之理，齊#17短長之用也。
　　無則不散勢。散勢者，待問而動，動勢分矣。
　　散不得問，則勢不行。故散勢者待間而動。動而得問，勢自分矣。
　　故善思問者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
　　五氣內精，然後可以外察。虛實之理不失，則問叉可知。有問鈴知，故能不失分散之實也。
　　動則隨其志意，知其計謀。
　　計謀者，志意之所成。故隨其志意鈴知其計謀也。
　　勢者利害之央，權變之威。勢敗者不以神肅察也。
　　神不肅察，所以勢敗。
　　轉圓法猛獸。
　　言聖智之不窮圓之無止，猛獸。轉圓者事至，若轉圓之無止。轉猶獸威無盡。
　　轉圓法無窮之計。無窮者之心以原不測之智心術。
　　聖心若鏡，物感斯應，故不測之智、心衍之要可通也。
　　而神道混沌為一義無窮。以變論萬義#18類，說
　　既以聖心原不測混沌，妙物杳冥變，說無窮之義也。
　　智略計謀，各有形容或陽，或吉或凶，必有聖人以不測之智而通，通心衛，故雖神道，而能類其萬類之或圓或方，事類不同然後謀興。
　　謀興或陰然後事濟。事無常准，故形容不同，圓者運而無窮，方者止而有分，陰則港謀未兆，陽則功用斯彰#19，吉則福至，凶則禍來。兀此事皆反覆#20。故日事類不同者也。
　　故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
　　此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬。故聖人法#21轉圓之思，以求順通合也。
　　故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
　　聖人體道，以為用其動也，神其隨也。天故興造教化其功，動作先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令。
　　天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。
　　天地則獨長且久，故無極。人事則吉凶相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成，人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉凶成敗之所終皆可知也。
　　轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
　　言吉凶無常准，故取類轉圓。然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而從吉。方，謂存亡之所在也。
　　圓者所以合語，方者所以錯事，轉化者所以觀計謀，接物者所以觀進退之意。
　　圓者通變不窮，故能合彼此之語。方者分位斯定，故可錯有為之事。轉化者改禍為福，故可觀計謀之得失。接物者順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。
　　皆見其會，乃為要結，以接其說也。
　　謂上四者叉見會之變，然後總其綱要而結之，則情偽之說可接引而盡矣。
　　損兌法靈曹。
　　老子日：塞其兌。河上公日：兌，目也。莊子曰：心有眼。然則兌者，謂以心眼察理也。損者，謂喊損他慮專以心察也。兌能知得失，著能知休答，故損兌法靈著也。
　　損兌者，幾危之央也。
　　幾危之理#22，兆動#23之微，非心眼莫能察見。故日：損兌者，幾危之次也。
　　事有適然，物有成敗，幾危之動，不可不察。
　　適然者，有時而然也。物之成敗有時而然，幾危之動自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形。使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量埋為窮流，一贊之積疊成山嶽。不謀其始，雖悔何之。故日：不可不察。
　　故聖人以無為待有德，言察辭合於事。
　　夫聖人者勤於求賢，密於任使。故端拱無為以待有德之士。士之至也，鈴敷奏以言。故日：言察辭也。又明試以功，故日：合於事也。
　　兌者知之也，損者行之也。
　　用其心眼，故能知之。喊損他慮，故能行之。
　　損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
　　言喊損之說，及其所說之物，理有不一可，聖人不生辭以論。
　　故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
　　智者聽輿人之訟，釆芻莞之言。雖復辨周，萬物不自說也。故不以己能言而棄人之言。既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽。心誠言當，志意豈復亂哉。
　　當其難易而後為之謀，自然之道以為實。
　　失事#24而後謀生，改常而後計起。故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧。故爻因自然之道，以為用謀之實也。
　　圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
　　夫謀之妙者，鈴能轉禍為福，因敗成功，追#25彼而成我也。彼用圓者謀，令不行；彼用方者謀，令不止。·然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。至於謀之棋益，皆為生辭以論其得失也。
　　用分威散勢之權，以見其兌，威其機危乃為之次。
　　夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威可知之矣。既知之，然後能次之。
　　故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谿。而能行此者，形勢不得不然也#26。
　　言善損慮以專心眼者，見事審得理明，意次而不疑，志雄而不滯，其猶次水轉石，誰能當禦哉。
　　持樞。
　　樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰謂天樞，門之運轉者謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄以制物也。
　　持樞，謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
　　言春夏秋冬四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。
　　不可干而逆之，逆之者雖成必敗。
　　言理所叉有，物之自然者靜而順之，則四時行焉，萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者。元亮日：含氣之類，順之鈴悅，逆之叉怒，況天為萬物之尊而逆之。
　　故人君亦有天樞生養成藏，
　　言人君法天以運動，故日亦有天樞。然其生養成藏，天道之行也，人事之正，亦復不別耳。
　　亦復不別干而逆之。逆之雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
　　言干天之行，逆人之正，所謂倒置之。故#27日：道非義#28而何。此持樞之衛恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫斕，本不能全也。
　　中經。
　　謂由中以經，外發於心，本以彌縫於物者也。故日：中經。
　　中經，謂振窮趁急，施之能言，厚德之人救物，執窮者不忘恩也。
　　振，起也；趁，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。
　　能言者，儔善博惠。
　　儔，類也。謂能言之士解紛救難，雖不失善人之類而能博行恩惠也。

左旋

百度视频《103-正统道藏太玄部-鬼谷子-梁-陶弘景》一览无余

右旋