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　　施德者，依道。
　　言施德之人動能修理，所為不失道也。
　　而救拘執者，養使小人。
　　言小人在拘執而能救養之，則小人可得而使也。
　　蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
　　闐坑，謂將有兵難，轉使溝壑。士或有所因，而能免斯禍者。伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士多被戮害。破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。抑拘成罪，謂人不章，橫被縲統。戚善，謂天下蕩蕩，無復綱紀，而賢者守死善道，真心不瑜，所謂歲寒然後知松橋後彫也。敗敗自立，謂天未悔禍#29，危敗相仍，君子窮而鈴通，終能自立，若管仲者也。
　　故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。
　　貴有衍而制人，不貴無衛而為人所制者也。
　　是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇闕郵，綴去卻語，攝心守義。
　　此總其目，下別序之。
　　本經記事者，紀道數其變，要在持樞中經。
　　此總言本經持樞中經之義，言本經紀事但紀道數而已。至於權變之要，乃在持樞中經也。
　　見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
　　見彼形象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也。
　　可以影響形容象貌而得之也。
　　謂彼人之無守，故可以影響形容象貌占而得之。
　　有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郡而去之。
　　有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛#30，暉光日新。雖有辮士之舌，無從而得發。故隱情塞郵閉藏而去之。
　　聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。故商角不二，合徵羽不相配。
　　商金角木，徵火羽水，遞相剋食，性氣不同，故不相配合也。
　　能為四聲主者，其唯宮乎。
　　官則土也，土主四季。四者由之以生，故為四聲主也。
　　故音不和，則不悲不是#31。以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
　　散傷醜害，不和之音。音氣不和，鈴與彼乖，故言其鈴逆於耳。
　　雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
　　言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之烏兩相須也。其有能令兩相求應，不與同氣者乎。
　　解#32仇闕郵，謂解羸微之仇。劊郡者，闕強也。
　　辨說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。故贏微為仇，從而解之。強者為郵，從而闕之也。
　　強郵既闕，稱勝者高其功，盛其勢。
　　闕而盛者，從而高其功，盛其勢也。
　　弱者哀其負，傷其卑，行其名，恥其宗。
　　國而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也。
　　故勝者圖其功勢，苟進而不知退，
　　知進而不知退，叉有亢龍之悔。
　　弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
　　弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也。
　　郡無極大，禦無強大，則皆可脅而并。
　　言雖為郵，非能強大，其於杆禦，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己而并其國也。
　　綴去者，謂綴已之擊言，使有餘思也。
　　繫，屬也。謂已令去而欲綴其所屬之言，令後思而同也。
　　故接貞信者稱其行，厲其志，言可為可復，會之期喜，
　　欲令去後有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志，令不怠。謂此美行，鈴可常為，叉可報復。會通其人，又令至於喜悅者也。
　　以他人之庶引驗以結往，明疑疑而去之。
　　言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者引之以為成驗，以結已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，鈴思已#33而不忘也#34。
　　卻語者，察伺短也。
　　言卻語之道，鈴察伺彼短也。
　　故言#35多必有數短之處，識其短驗之。
　　言多不能無短，既察知其短，鈴記識之，以取驗之相也#36。
　　動以忌諱，示以時禁。
　　既有其短，則以忌諱動之，時禁示之，其人因以懷懼。
　　然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。
　　其人既以懷懼，叉有求服之情，然後結以誠信，以安其懼心。其向語蓋利而卻之，則其人之恩威固以深矣。
　　無見己之所不能於多方之人。
　　既藏向語，又戒之日：勿於多方人前，見其所不能也。
　　攝心者，謂逢好學仗術者，則為之稱遠。
　　欲將攝取彼心，見其好學使衛，則為作聲譽，令#37遠近知之也。
　　方驗之道#38，驚以奇怪，人繫其心於己。
　　既為作聲譽，方且以道驗其仗衍，又以奇怪從而驚動之。如此，則彼人心繫於己也。
　　效之於人#39，驗去亂其前，吾歸誠於己。
　　人既繫心於己，又效之於時人，驗之於往賢，然後更理其前所為，謂之日：吾所以然者，歸誠於彼人之己。如此，則賢人之心可得，而攝亂者理也。
　　遭淫色酒者為之術，音樂動之，以為必死，生日少之憂。
　　言將欲攝#40愚人之心，見淫酒色者為之衍，音樂之可說。又以過於酒色，祕之死地，生日喊少。以此可憂之事，以感動之也。
　　喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
　　又以音樂之事彼所不見者，以喜悅之言終以可觀，何叉淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會於永年。愚人非可以道勝說，故推音樂可以攝其心。
　　守義者謂守以人義，探心在內以合也。
　　義，宜也。宜探其內心，隨其人所宜，遂人所欲以合之也。
　　探心深得其主也，從外制內，事有繫曲#41而隨也。
　　既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內。內由我制，則何事不行。故事有所屬，莫不由隨之也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
　　小人，以探心之衛來比於君子，鈴以左道用權。凡事非公正者，皆日小人。反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百慶昏亡，萬機曠紊，家破國奪，不亦宜乎。
　　非賢智不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
　　道，謂中經之道也。
　　鬼谷子卷下竟
　　＃１『邪』嘉慶本作『御』。
　　＃２『人』嘉慶本作『大』。
　　＃３『然養事之』嘉慶本作『然則養神之所一。
　　＃４『衛之有道由舍』嘉慶本作『衛者，道之由舍』。
　　＃５『神』原缺，據嘉慶本補。
　　＃６『則』原缺，據嘉慶本補。
　　＃７『有』原缺，據嘉慶本補。
　　＃８此句嘉慶本作『故心之所行不錯』。
　　＃９『不審著』嘉慶本作『故總不審矣』。
　　＃１０『故計謀之慮，務在實意。實意必從心術始』，據嘉慶本考證為正文，下注為：實意，則計謀得。故日務在實意。實意由於心安。故日必在心衛始也。
　　＃１１『定』嘉慶本作『宅』。
　　＃１２『矣』原缺，據嘉慶本補。
　　＃１３『職』嘉慶本作『威』。
　　＃１４『其』原缺，據嘉慶本補。
　　＃１５『敬』嘉慶本作『勢』。
　　＃１６『失』嘉慶本作『衰』。
　　＃１７『齊』原作『變』，據嘉慶本改。
　　＃１８『義』嘉慶本無。
　　＃１９『彰』嘉慶本作『動』。
　　＃２０『覆』原缺，據嘉慶本補。
　　＃２１『法』嘉慶本作『懷』。
　　＃２２『理』嘉慶本作『兆』。
　　＃２３『兆動』嘉慶本作『動理』。
　　＃２４『失事』嘉慶本作『夫事變』。
　　＃２５『追』嘉慶本作『沮』。
　　＃２６自『而能』至此，原缺，據嘉慶本補。
　　＃２７『故』原缺，據嘉慶本補。
　　＃２８『道非義』嘉慶本作『逆非衰』。
　　＃２９『禍』嘉慶本作『過』。
　　＃３０『厭後昌盛』嘉慶本作『浸昌浸盛』。
　　＃３１『不悲不是』嘉慶本作『悲是』。
　　＃３２『解』嘉慶本作『執』。
　　＃３３『已』原缺，據嘉慶本補。
　　＃３４『忘也』原缺，據嘉慶本補。
　　＃３５『言』原缺，據嘉慶本補。
　　＃３６『以取驗之相也』嘉慶本作『取驗以明也』。
　　＃３７『令』原為『合』，據嘉慶本改。
　　＃３８『道』原缺，據嘉慶本補。
　　＃３９『人』原為『驗』，據嘉慶本改。
　　＃４０『攝』嘉慶本作『探』。
　　＃４１『曲』原為『由』，據嘉慶本改。
　　

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