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也。資，取也。
　　飾言者假之也，假之者益損也。
　　說者所以文飾言語，但假借以求入於彼，非事要也。亦既假之，須有損益。故日假之者損益之謂也。
　　應對者利辭也，利辭者#19輕論也。
　　謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。辭務便利，故所論之事自然利辭，非至言也#20。
　　成義者明之也，明之者符驗也。
　　竅實事務以成義理者，欲明其真偽也。真偽既明，則符驗自著。故日明之者#21符驗也。言或反覆，欲相卻也。
　　難言者卻論也，卻論者釣幾也。
　　言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，鈴理精而事明，幾微可得而盡矣。故日卻論者釣幾也。求其深微，日釣也。
　　佞言者諂而于忠，
　　餡者，先意承欲，以求忠名，故日餡而于忠。
　　諛言者博而于智，
　　博者，繁稱文辭，以求智名，故日博而于智。
　　平一黃者央而于勇，
　　次者，縱舍不疑，以求勇名，故曰次而于智。
　　戚言者權而于信，
　　戚者，憂也，謂象憂戚而陳言也。權者，策選進謀，以求信名，故日權而于信。
　　靜言者反而于勝。
　　靜言者，謂象清淨而陳言。反者，先分不足以窒非，以求勝名，故日反而于勝。
　　先意成欲者諂也，繁稱文辭者博也，策選進謀者權也，縱舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。
　　己實不足，不自知而內訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也。
　　故口者幾關也，所以閉情意也；耳目者心之佐助也，所以窺問見姦邪。故曰：參調而應，利道而動。
　　口者所以發言語，故曰口者機關也。情意宜否在於機關，故日所以關閉情意也。耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。心得耳目，即能窺見問隙，見彼姦邪，故日窺問見姦邪。耳心目三者調和而相應感，則動鈴成功，吉無不利。其所無不利者#22，則以頗道而動。故日參調而應，利道而動者也。
　　故擊言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
　　苟能睹要得理，便可曲成不失。故雖繫言紛葩不亂，輸翔越越不迷，變易改常而不危者也。
　　故無目者不、可示以五色，無耳者不可告以五音。
　　五色為有目者施，故無目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。
　　故不可以往者無所開之也，不可以來者無所受之也。物有不通者，聖人#23故不事也。
　　此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有諱忌也。衆口爍金，言有曲故也。
　　口食可以肥百體，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故日有忌諱也。金為堅物，衆口能爍之，則以衆口有私曲故也。故日言有曲故也。
　　人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
　　可聽在於合彼，可成在於順理。此為下起端也。
　　是故智者不用其所短而用愚人之所長，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。
　　智者之短不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。
　　言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
　　人能從利之所長，避害之所短，故出言鈴見聽，舉事鈴有成功也。
　　故介虫之悍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長，而談者知用其用也。
　　言介虫之堅厚以自藏。螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。故能自免於害。至於他鳥獸莫不知用其長，以自保全。談者感此，亦知其所用而用也。
　　故日辭言五，曰病，日怨#24，日憂，曰怒，曰喜。
　　五者有一，鈴失中和而不平暢。
　　故曰：病者感衰氣而不神也，
　　病者恍惚，故氣衰而不神也。
　　怨者腸絕而無主也，
　　怨者內動，故腸絕而言無主也。
　　憂者閉塞而不泄也，
　　憂者快憶，故閉塞而言不泄也。
　　怒者妄動而不治也，
　　怒者鬱勃，故妄動而言不治也。
　　喜者宣散而無要也。
　　喜者搖蕩，故宣散而言無要。
　　此五者，精則用之，利則行之。
　　此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。
　　故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨#25者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳。此其術也，而人常反之。
　　此量宜發言之衍也，不達者反之，則逆理而不免成#26於害也。
　　是故與智者言將此以明之，與不智者言將此以教之而甚難為也。
　　與智者語將以其明斯衍，與不智者語以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故難為也。
　　故言多類，事多變。故終曰言不失其類，故事不亂。
　　言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。
　　終日不變而不失其主，故智貴不妄。
　　不亂，故不變，故其主有常。能令有常而不變者，智之用也，故其智可貴而不妄。
　　聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
　　聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證#27。三者能行，則功成事立，故須貴之。
　　謀篇第十
　　為人凡謀有道情。得其所因，必得其所因，以求其則其情可求。見情而謀則事無不濟。審得其情，乃立三儀。曰中，曰下。參以立焉言審情之衛，爻立上智、中才、下愚之順道而動者，故鄭人之取玉也，三儀者，曰上，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。三者參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，惑也。夫度材量能，故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也南也。故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；
　　諸同情，欲共謀立事。事若俱成，後叉相親；若乃一成一害，後必相疏，理之常也。
　　同惡而相親者，其俱害者也，同惡而相疏者，偏害者也。
　　同惡，謂同為彼所惡。後若俱害，情叉相親；若乃一全一害#28，理鈴相疏，亦理之常也。
　　故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分，其#29類一也。
　　同異之分，用此而察。
　　故牆壞於其。隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
　　牆木毀由於隙節，況於人事之變生於同異。故曰斯蓋其分。
　　故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
　　言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰#30變隙，然後生於事業。生事業者，必須計謀。成計謀者，鈴須議說。議說鈴有當否，故須進退之。既有黜陸，須事以為法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。
　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
　　使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。
　　故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
　　以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之。故日因事而裁之。
　　故為強者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道衛行也。
　　柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大。直若曲，故積曲可以為直。少則得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道衛之所行，故日道衍行也。
　　故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。
　　外陽相親而內實疏者，說內以除其內疏。內實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。
　　故因其疑以變之，因其見以然之，
　　若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。彼或因見而有所見，則因其所見而然之。
　　因其說以要之，因其勢以成之，
　　既然見彼或有可否之說，則因其說要結之可否。既形便有去就之勢，則因其勢以成就之。
　　因其惡以權之，因其患以斥之。
　　去就既成，或有惡息，則因其惡也，以權量之；因其息也，為斥除之。
　　摩而恐之，高而動之，
　　息惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐，懼之高危，以感動之。
　　微而正之，符而應之，
　　雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。
　　擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
　　雖有為設引據符驗，尚不知變者，此或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者可以計謀之用也。
　　計謀之用，公不如私，私、不如結，結而無隙者也。
　　公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，慎密無失，其功可立。故公不如私。雖復潛謀，不如與彼要結。二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。
　　正不如奇，奇流而不止者也。
　　正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。
　　故說人主者必與之言奇，說人臣者必與之言私。
　　與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。
　　其身內其言，外者疏；其身外其言，深者危。
　　身在內而言外，泄者叉見疏也；身居外而言深，切者叉見危也。
　　無以人之近所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。
　　謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。
　　人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
　　學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。故日：陰道而陽取之也。
　　故去之者縱之，縱之者乘之。
　　將欲去之，鈴先聽縱，令極其過惡。過惡既極，便可以法乘之。故日：縱之者乘之也。
　　貌者，不美又不惡，故至情托焉。
　　貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
　　可知者可用也，不可知者謀者所不用也。
　　謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。
　　故曰事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。
　　制命者，言命為人所制也。
　　故聖人之道陰，愚人之道陽，
　　聖人之道內陽而外陰，愚人之道內陰而外陽。
　　智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
　　智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智叉有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故日：無為而貴智矣。
　　智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。
　　眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。
　　既用，見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。
　　亦既用智先己而後人，所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人。亦猶伯樂教所親相駑聆，教所僧相千里也。
　　故先王之道，陰言有之，日天地之化在高與深；聖人之制道在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
　　言先王之道貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故日：非獨忠信仁義。
　　道理達於此義之#32，則可與言。
　　言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。
　　由能得此，則可與穀遠近之義#33。
　　穀，養也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於也壽之域也。
　　決篇第十一
　　為人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，惡其有患，善#35至於誘也。
　　有疑然後央，故日叉托於疑者。几人之情用福則善，有息則惡。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，惡其有息。然善於次疑者，鈴誘得其情，乃能斷其可否也。
　　終無惑偏有利焉，去其利，則不受也。奇之所託。
　　懷疑日惑，不正日偏。次者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其次。更使託意於奇也。趨異變常，日奇#36。
　　若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。
　　謂疑者本其利善，而次者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其次，更致疏遠矣。
　　故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
　　言上之二者或去利託於惡，疑者既不受其次，則所行罔能通濟。故有失利罹害之敗。凡此皆次事之失也。
　　聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
　　聖人善變通，窮物理，几所次事期於叉成。事成理著者，以陽德次之；情隱言偽者，以陰賊次之；道成志直者，以信誠次之；姦小禍微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
　　陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機以用，四者微而施之。
　　勵，勉也。陽為君道，故所言叉勵於一。一，無為也。陰為臣道，故所言叉勵於二。二，有為也。君道無為，故以平素為主。臣道有為，故以樞機為用。言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施為，鈴精微而契妙，然後事行而理不難。
　　於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則央之；
　　君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之次也。
　　公王大人之事也，危而美名者，可則決之；
　　危由高也，事高而名美者，則為次之。
　　不用費力而易成者，可則庾之；
　　所謂惠而不費，故為次之。
　　用力犯勤苦然而不得已而為之者，則
　　可庾之；
　　所謂知之所無奈何#37，安之若命，故為之次。
　　去患者，可則央之；從福者，可則次之。
　　去息從福之人，理之大順，故為次之也。
　　故夫央情定疑，萬事之機#38。以正亂治，央成敗，難為者。
　　治亂以之正，成敗之次，失之毫釐，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰難為。
　　故先王乃用曹龜者，以自庾也。
　　夫以先王之聖智，無所不通，猶用著龜以自次，況自斯已下而可以專己自信，不博謀於通識者哉。
　　符言第十二
　　發言必驗，有若符契，故日符言。
　　安徐正靜，其被節無不肉#39。
　　被，及也。肉，肥也，謂饒裕也。言人若居位，能安徐正靜，則所及人節度無不饒裕。
　　善與而不靜，虛心平意，以待傾損，
　　言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期叉至矣。
　　有#40主位。
　　主於位者安徐正靜而已。
　　目貴明，耳貴聰，心貴智。
　　目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。
　　以天下之目視者則無不見，以天下之耳聽者則無不聞，以天下之心慮者則無不知。
　　昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。
　　輻賡並進，則明不可塞，
　　夫聖人不自用，其聰明思慮而任之天下。故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，需然而莫之禦。輻嗅並進，不亦宜乎。若日月照臨，其可塞哉。故日：明不可塞也。
　　有主明。
　　主於明者以天下之目視也。
　　德之術，曰勿堅而拒之，
　　崇德之衍在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒眾，故能成其大。故日：勿堅而拒之也。
　　許之則仿守，拒之則閉塞。
　　言許而容之，眾鈴歸而防守。拒而逆之，眾叉違而閉塞。歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉。
　　高山仰之可極、探淵度之可測，神明之位．術正靜，其莫之極歟。
　　高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。若乃神明之位#41衛正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。
　　有主德。
　　主於德者在於含弘而勿距也。
　　用賞貴信，用刑貴正。
　　賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則受#42戮之人沒齒無怨也。
　　賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不間化矣。
　　言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動叉當功。如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不閤化也。
　　誠暢於天下神明，而況姦者干君。
　　言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山。又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接鈴無事矣。
　　有主賞。主於賞者貴於信也。
　　一曰天之，一一曰地之，三日人之。
　　天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。
　　四方上下，左右前後，熒惑之處安在。夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。又熒惑，天之法星，所居災青，吉凶尤著。二故日：雖有明天子，爻察熒惑之所在。故亦須知也。
　　有主問。
　　主於問者須辨三才之道。
　　心為九竅之治，君為五官之長。
　　九竅運為心之所，使五官動作，君之所命。
　　為善者君與之賞，為非者君與之罰。
　　賞善罰非為政之大經也。
　　君因其政之所以求，因與之則不勞。
　　與者，應彼所求。求者，應而無得。應求，則取施不妄；得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有。
　　聖人用之，故能賞之。因之循理，固能久長。
　　因求而與，悅莫大焉。雖無玉帛，勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，固能長久者也。
　　有主因。
　　主於因者貴於循理。
　　人主不可不周。人主不周，則覃臣生口蹙鬨。
　　周，謂遍知物理。於理不周，故韋臣亂也。
　　家于其無常也，內外不通，安知所開。
　　家，猶業也。韋臣既亂，故所業者無常，而內外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎。
　　開閉不善，不見原也。
　　開閉，即牌闔也。既不用牌闔之理，不見為善之源也。
　　有主周。
　　主於周者在於遍知物理。
　　一日長目，二日飛耳，三曰樹明。
　　甩天下之目視，故日長視。用天下一之耳聽，故日飛耳。用天下之心慮，故日樹明者也。
　　明知#43千里之外，隱微之中，是謂洞天下，姦莫不間變更。
　　言用天下之心慮，則無不知，故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱徹，故為姦之徒絕邪於心胸，故日：莫不閤變更也。
　　有主恭。
　　主於恭者在於聰明文思。
　　循名而為實，安而完。
　　實既副名，所以安全。
　　名實相生，反相為情。
　　循名而為實，因實而生名。名實不虧，則情在其中。
　　故曰名當則生於實，實生於理。
　　名當自生於實，實立自生於理。
　　理生於名實之德，
　　無理不當，則

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