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言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也#17。
　　若命自來，己迎而御之，
　　君心既善，己叉自有命來召，己既迎而御之，以行其志。
　　若欲去之，因危與之。
　　翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。
　　環轉因化，莫之所為，退為大儀。
　　去就之際，反覆量宜，如員環之轉，因彼變化，雖傍#18者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。
　　抵職第四
　　抵，擊實也。織，釁隙也。牆崩因隙器，壞因釁而擊實之#19。則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營，置人事亦由是也。
　　物有自然，事有合離。
　　此言合離，若#20乃自然之理。
　　有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
　　察辭觀行，則近情可見。反往驗來，則遠事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗來。故日反往以驗來。
　　鐵者，罈也；罈者，嫻也；嫻者，成大隙也。
　　隙大，則崩毀將至，故宜有以抵之也。
　　織始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵鐵之理也。
　　映者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可抵而塞，自外來者可抵而卻，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然後善抵幟之理也。
　　事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。
　　形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲。故獨保其用也。因化說事，隨機逞衍，通達計謀，以經緯，識細微而預防之也。
　　經起秋毫之末，揮之於太山之本。
　　漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也；揮，動也。
　　其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵幟，抵鐵隙為道衛#21。
　　言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起#22，蓋由善抵幟之理。故能不失其機。然則幟隙既發，乃可行道衛。故日抵峨隙為道衍也。
　　天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目。是謂萌牙職罈。
　　此謂亂政萌牙為國之幟罈。伐射，謂相攻伐而激射。
　　聖人見萌牙蠟罈，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
　　如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之，反之謂助之為理，覆之謂因取其國。
　　五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
　　五帝之政，世問猶可理，故日抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世問不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。
　　諸侯相抵，不可一勝數，當此之時，能抵為右。
　　謂五伯時，右由上也。
　　自天地之合離終始，必有幟隙，不可不察也。
　　合離，謂否泰，言天地之道，正觀尚有否泰，為之幟隙，又況於人乎。故日不可不察也。
　　察之以掉闔，能用此道，聖人也。
　　牌闔，亦否泰也。體大道以經人事者，聖人也。
　　聖人者，天地之使也。
　　後天而奉天時，故日天地之使也。
　　世無可抵，則深隱而待時。時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下，
　　上合，謂抵而塞之，助時為治。檢下，謂抵而得之，束＃２３手歸己也。
　　能因能循，為天地守神。
　　言能因循此道，則大寶之位可居。故能為天地守其神祀＃２４也。
　　鬼谷子卷上竟
　　＃１『名』原脫，據嘉慶本補。
　　＃２『朕』，邊也』原脫，據嘉慶本補。
　　＃３『以』嘉慶本作『與』。
　　＃４『而』嘉慶本作『謂』。
　　＃５『遵』原作『道』，據嘉慶本改。
　　＃６『吉凶擊焉』嘉慶本作『吉凶，大命系焉』。
　　＃７『亡』原脫，據嘉慶本補。
　　＃８『者』原脫，據嘉慶本補。
　　＃９『來』嘉慶本作『於』。
　　＃１０『猶』原脫，據嘉慶本補。
　　＃１１『不』原脫，據嘉慶本補。
　　＃１２『勇』嘉慶本作『象』。
　　＃１３『微』嘉慶本作『彼』。
　　＃１４『見』原脫，據嘉慶本補。
　　＃１５『道』嘉慶本作『得』。
　　＃１６自『欲說者務隱度』至此，原脫，據嘉慶本補。
　　＃１７『以釣觀其心也』嘉慶本作『以釣其歡心也』。
　　＃１８『傍』嘉慶本作『優』。
　　＃１９嘉慶本在『而擊實之』一之前尚有『方其釁隙』。
　　＃２０『若』嘉慶本作『者』。
　　＃２１『抵織隙為道衛』嘉慶本作『抵織之隙的馬道衛用』。
　　＃２２本句嘉慶本作『言亂政施外，兆萌牙藥之時，香謀因此而起』。
　　＃２３『束』嘉慶本作『使』。
　　＃２４『祀』嘉慶本作『化』。
　　鬼谷子卷中
　　飛箝第五
　　飛，謂作聲譽以飛揚之。箝，謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然後因其所好牽持緘束令不得轉移。
　　凡度權量能，所以徵遠來近。
　　几度其權略，量其村能，為遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近，以此徵來，若燕昭尊郭魄，即其事也。
　　立勢而制事，必先察同異，別是非之紐閣，
　　言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事。事勢既立，鈴先察黨與之同異，別言語之是非。
　　見內外之辭，知有無之數，
　　外謂浮虛。，內謂情實，有無謂道衍能否。又鈴見其情偽之辭，知其能否之數。
　　決安危之計，定親疏之事。
　　既察同異，別是非，見內外，知有無，然後與之次安危之計，定親疏之事則賢不肖可知也。
　　然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
　　權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重既分，長短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。
　　引鉤箝之辭，飛而箝之。
　　鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情日鉤，！外譽而得其情日飛。得情即箝持之，令不得脫移，故日鉤箝，故日飛鉤箝。
　　鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
　　謂說鉤箝之辭，或牌而同之，或合而異之，故日乍同乍異也。
　　其不可善者，或先徵之而後重累，
　　不可善，謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其村所有。其人既至，然後都狀其村衛所有，知其所能，人或因此從化者也。
　　或先重以累而後毀之，
　　或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其村衍短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。
　　或以重累為毀，或以毀為重累。
　　或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，村衛便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
　　其用，或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之，
　　其用，謂人既從化，將用之，鈴先知其性行好惡，動以財貨、釆色者，欲知其人食康也。
　　或量能立勢以鉤之，
　　量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。
　　或伺候見燜而箝之。
　　謂伺彼行事，見其嫻#2而箝持之，以知其勇怯也。
　　其事用抵幟，
　　謂此上事用抵幟之衍而為之。
　　將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，蛆瞼之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。
　　將用之於天下，謂用飛箝之衍，輔於帝王。度權量能，欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。
　　心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
　　既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。
　　用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。
　　用之於人，謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也，謂用飛箝之衍連於人也。
　　用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
　　用於人，謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之，故日空往。彼則開心，露情歸附於己，故日實來。既得其情，爻綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從橫束西南北。反覆惟在己之箝引，無思不服。
　　雖覆能復，不失其度。
　　雖有覆敗，鈴能復振，不失其節度，此箝之終也。
　　作合第六
　　大道既隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必作於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊呂之去就是也。
　　凡趨合倍反，計有適合。
　　言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。
　　化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
　　言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情為之立制也。
　　是以聖人居天地之問，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。
　　所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然後為之增喊。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。
　　世無常貴，事無常師。
　　能仁為貴，故無常貴。立善為師，故無常師。
　　聖人常為無不為，所聽無不聽#3，
　　善爻為之，故無不為。無稽之言不聽，故無所聽。
　　成於事而合於計，謀與之為主，
　　於事叉成，於謀又合。如此者與眾立之，推以為主也。
　　合於彼而離於此，計謀不兩忠。
　　合於彼，叉離於此，是其忠謀不得兩施也。
　　必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。其術也，
　　既有#4不兩施，宜行反件之衛。反杵者意欲反合於此，鈴行件於彼。件者設疑其事#5，令昧者不知覺其事也。
　　用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。
　　用之者，謂反性之衍。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。几行件者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其衛也。所行之衍，雖有大小進退之異，然而至於稱．事揚親則一，故日其用一也。
　　必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
　　將行反怖之衍，爻須先定計謀，然後行之，又用飛箝之衍以彌縫之。
　　古之善背向者，乃協四海，包諸侯性合之地而化轉之，然後以之求合。
　　言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置件合之地，然後設法變化而轉移之。眾心既從，乃求其真主而與之合也。
　　故伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。
　　伊尹所以就桀紂者，以性之令不疑，彼既不疑，然後得合於其真主矣。
　　此知天命之箝，故歸之不疑也。
　　以天命系於殷、湯、文王，故二臣歸二主不疑也。
　　非至聖人達奧不能啣世，非#6勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名，材質不惠不能用兵，忠實無真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量長短，遠近孰不如，
　　夫件合之道，不能行於勝己，而叉用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。
　　乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
　　既行件合之道於不如己者，則進退縱橫唯吾所欲耳。
　　揣篇第七
　　古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審不知強弱輕重之稱，揣情不審不知隱匿變化之動靜。何謂量權，曰度於大
　　小，謀於眾寡，稱貨財之有無。
　　古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權。日度於大小，謀於眾寡｀，稱貨財有無之數，料人民多少#7，饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化孰安孰危，孰好孰憎。反側，孰便#8能知。如此者，是謂權量。
　　天下之情叉見於權也，善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉。
　　揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。其有欲也，木能隱其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失#9其變。
　　夫人之性甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之。惡欲既極，則其情不隱。是以情欲因喜懼之變而失#10也。
　　感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
　　雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。
　　夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者，此所謂測探揣情。
　　夫情貌不差，內變者鈴見外貌。故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，鈴用此道。此所謂測深揣情也。
　　故計國事者，則當審權量。說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。
　　審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，又出於此也。
　　乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。
　　言審於揣衍，則貴賤成敗唯己所制，無非揣衍所為，故日其數一也。
　　故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。
　　先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之衍，則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也#11。
　　常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
　　挾揣情之衍者，叉包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡#12變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫能為此矣。故日此難為者也。
　　故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。
　　人情險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎。故日揣情最難守司。謀慮出於人情，爻當知其時節，此其所以最難也。
　　故觀絹飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。
　　絹飛蠕動，微虫耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。是以利害者理所不能無，順逆者事之所鈴行。然則招利，逆之政害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者鈴審幾微之勢，故日：生事者幾之勢也。
　　此揣情飾言，成文章而後論之。
　　言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭鈴使成文章而后可論也。
　　摩篇第八
　　摩之符也#13，內符者，揣之主也。
　　謂揣知其情，然後以其所欲摩之。故摩為揣之衍。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者見外符而知內情。故日：符為揣之主也。
　　用之有道，其道必隱。
　　揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而內符。用揣摩者，鈴先定其理。故日：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故日：其道叉隱也。
　　微摩之，以其所欲測而探之，內符必應。其應也，必有為之。
　　言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩床，得所欲而情必動。測而探之。如此，則內符鈴應。符既應，必欲為其所為也。
　　故微而去之。是謂塞命匿端，隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
　　君既所為，事鈴可成，然後從之。臣事貴於無，成有終，故微而去之爾。若己不同於此計，令功歸於君。如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。情逃而穿塞，則人何從而知之。人既不知所以息其所借坏，故能成事而無息也。
　　摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
　　此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。
　　古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。、
　　釣者露餌而藏夠，故魚不見，鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故日主兵日勝而人不畏也。
　　聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故日明。
　　港謀陰密，日用不知，若神道之不測，故日神也。功成事遂，煥然彰著故日明也。
　　所謂主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日勝者信就費明知。所以月艮而天下比之神明也。聖人者體道而設教，參天地而施化，韜光晦逵，藏用顯仁。故人安得而不知其所陝利，從道而不知其所以然，故比之神明。常戰於不爭不費，而民不不知所以畏，而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不爭為戰。師旅不起至德潛暢，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。几此十者，皆摩之所由而發村性參差息盈虛，怒者積德也積善也，禁邪於未萌，故玄風遐扇故不知所以服，比之於神明。事務變化。故摩者亦消因幾而動之。靜也；正者動也；名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也；喜者，悅發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，諂也。
　　名貴發揚，故日發也。行貴成功，故日成也。
　　故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
　　言上十事聖人獨用，以為摩而能成功立事，然眾人莫不有之#16。所陝用之、非道不能成#17。
　　故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。此三者，唯聖人#18然後能之。
　　謀不周密，則失谿而害成。說不悉聽，則違順而生疑。事不叉成，則止簣而有廢。皆有所難能任之而無難者，其唯聖人乎。
　　故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。
　　為通者說謀鈴虛受，如受石投水，開流而納泉。如此，則何隙而可得。故日．一結而無隙也。
　　夫事成必合於數，故日道數與時相偶者也。
　　夫謀成又先考合於衍數，故道衍時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。
　　說者聽必合於情，故曰情合者聽。
　　進說而能令聽者，其唯情合者乎。
　　故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。
　　言內符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。
　　故日摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者。故曰獨行之道。
　　善於摩者其唯聖人乎。故日獨行之道者也。
　　夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。
　　見幾而作，何晚之有。功成不拘，何抱之久。行此二者可以化天下。
　　權篇第九
　　說之者說之也，說之者資之也。
　　說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人

左旋

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右旋