左旋
亦皆應之而見於脈，但以氣運深奧，罕有論者故也。夫人支體被其寒暑之化，外保身形，呼吸天地之氣，內養府藏。若上下和，而節令時氣運調，而寒熱順，則無疾苦也。然而歲運更移，氣令交遘，盈虛相隨，逆順交作，變而生病者，亦陰陽之常理也。經日逆之則變生，變生則病，物生其應也，氣脈其應也，此之謂也。當立歲氣以診別之。運有南北政，經言尺寸反者死，陰陽交者死，謂如北政，兩寸當沉細不應，而反浮大，移於兩尺，脈沉細不應，是謂交，如此者死。
謂如南政，兩寸當沉細不應，而反浮大移於兩尺，沉細不應，是謂反，如此者死。若寸獨然，或尺獨然不應，非交非反也，止病而已。舉此為例，餘歲同法。故經曰：必先歲氣，無伐天和，粗工不識不知，呼為寒熱。攻寒令熱，脈不變而熱疾已生。制熱令寒，脈如故而寒疾又起。欲求其適，安可得乎。夭枉之來，率由此。原本經《平人氣象論》日：太陽脈，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。《難經》引此亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之深淺而言之也。
此六脈者，蓋言運與氣勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同。以諸論考之，則大同而小異也。＇若交氣交運時日及期而見，無相先後不及大甚，方謂之平。若差之者，當知其病也。經曰：食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮，毛脈合精，行氣於府，府精神明，留於四藏，氣歸於權衡，以平氣自成寸，以庾死生。又曰：五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。氣口即寸口也。故秦越人深達其旨，作《難經》云獨取寸口以央五藏六府死生也，正謂平人安樂之脈。
故漏水下一刻，復會於手太陰，可診五藏六府之氣，以辯盛衰，詳五十動中之止，別死生者也。本經自有《平人氣象論》，皆論呼吸脈之動者也，次論寸口脈平而死，及上部無脈下部有脈，雖困不為害者，謂已病之人，氣或疾或澀，不能及期，而至於寸口，將何為準，故取尺脈為憑，前後所論，理各不同，又何或哉？若能精通脈要，三部九候、七表八裹、九道十二經，參之運氣脈法，可謂大醫之士也。
論治法第三十
木位之主，其瀉以酸，其補以辛。
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位主之#3，其瀉以甘，其補以鹹。少陰之客，以甘瀉之，以鹹收之。少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹奕之。土位之主，其寫以苦，其補以甘。太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸。陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。
而本經論又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法。如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。蓋五運六氣勝復淫鬱，其亦災青不同，司天居陽之分，在泉居陰之分，主客逆順之理不一，由是百疾交作。故聖人備述其狀，副以辛酸甘苦鹹淡之味，補瀉平治佐宜之法者，可謂備矣。為工者，當明其歲令，察其形證，診其脈息，別其陰陽，依經旨而拯救之，何患疾之不痠邪。論其用藥性味之不同者，或順其性則逆其情，或以所勝，或以所不勝，或以上下子母相益相伐之味，以補以瀉，皆其妙用，以互相見也。
其疾病要妙，載於經篇論之中最詳而多法。然此五運六氣藥石補瀉之宜，亦當順其四方之人，稟受所養不同，故經有異法方宜之論。及其施用針藥，則氣有虛實，病有盛衰，治有緩急，方有小大。有正治之法，有反治之法。以寒治熱，以熱治寒，名曰正治；以寒治寒，以熱治熱，名日反治。寒因熱用，熱因寒用，通因通用，塞因塞用，發表不遠熱，攻裹不遠寒，形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
木鬱達之，謂吐令其調達也。火鬱發之，謂汗令其疏散也。土鬱奪之，謂下令無壅得也。金鬱泄之，謂滲泄解表利小便也。水鬱折之，謂抑其衝逆也。通其五法，氣乃平調，復視其虛實而調之，此非所謂鬱法也，乃止鬱而病者也。然病有久新，方有大小，有毒無毒，因宜而制矣。此皆經旨治法之略文也，可詳審而施用。其藥之五味，大抵不過於五藏所入之味而為補瀉，甘入脾，駿入肝，鹹入腎，苦入心，辛入肺。而所入之味，
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