左旋
交時先後，淫勝鬱復，嘉祥災變，各各不同，則經與《玄珠》皆備見之。審天時，占氣候，若符契之相合也。而六氣極則過亢，災害生矣，故氣極則反由是所乘之氣，居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之者是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯五行相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合藏府相乘之化者是也，在天地問，則氣自應之矣。
論六病第二十八
厥陰所至為裹急、筋緩縮急、支痛軟戾、脅痛嘔泄，少陰所至為瘍胎、身熱惡寒、戰慄驚惑、悲笑譫妄、鈕饑血汗也，太陰所至為積飲、痞鬲中滿、霍亂吐下、身重駙腫、肉泥按之不起，少陽所至為嚏嘔、瘡瘍喉痺、耳嗚嘔涌、溢食不下、驚躁瞥昧、目不明、暴注腦痣、惡病暴死，陽明所至為歎嚏、浮虛鈹揭、屍陰股膝髒喘腑足病，太陽所至為屈伸不利、腰痛、寢汗、痙、流泄禁止，此六氣之為病也。按經旨則淫勝鬱復，主客大少皆至，其疾則邪之中人有淺深矣，又在人稟受衝冒畏避而已。
其溫疫時氣，或一州一縣無問大小皆病者，分野山原，丘谷向背，斯氣運自然耳。原夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡，內有五藏六府，為生氣之源，外有百骸四支，為神機之用。若起居調養而能避邪安正，則於壽域之紳，無橫夭殃矣。然為憂愁思慮喜怒牽於內，寒暑燥濕風火干於外，由是眾疾作而百病生。又何況趨逐利名，貪迷嗜欲，勞役辛苦，饑渴醉飽，衝涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，殘賊真靈，如是論之，夭傷之由，豈數之盡也，歸咎於己！
而已。經曰不知持盈，不時御神，務快其心，逆於生樂者，此之謂也。蓋天之邪氣，感則害人五藏，水穀之寒熱，感則害人六府，燥濕感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。又風為百病之長，至其變化，乃為他病也。病無常方，致有風氣也。又百病生於氣，如是論之，病生之變，亦由乎我也。良猶內外相感，然後入。故經日所謂感邪而生病，外有其氣，內惡之中，外不喜因而遂病，是謂感乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣，重感於邪則病危矣，此之謂也。
雖氣運交相臨遇，相得則和，不相得則病。運大過則不勝者受邪，運不及則所勝者來剋。主客勝復鬱發，其病作矣。若我之真元氣實，起居有時，動作無相衝冒，縱使溫疫之作亦微，是故聖人有養生修真之術也。或者以謂天地五運六氣如何人病？蓋人之五藏應天地之五行，陰陽之氣隨其卷舒衰王故也。王冰以謂蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道。蓋人之呼吸天地氤氳之氣，以食飲五行造化之物以養，共保其形，豈不隨氣運陰陽之盛衰。
經曰天食人以五氣，地食人以五味，此之謂也。夫人之胸鬲者，蓋飲食之所納，呼吸之所經。若寒熱失節，禁忌相干，陰陽不和，疾疫邪氣交至於胸中，內舍五藏六府，乃有凶之兆也，故謂之胸。然聖人論資取化源，補不足，寫有餘，食歲穀以安其氣，食問殺以去其邪，如是則病可避也。但以五運六氣為疾，而感之者多矣。又經曰：冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必餐．泄；夏傷於暑，秋必療瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽。傷四時之氣，皆能為病。方冬之時，陽為主於內，寒雖入之，勢未能動，及春陽出而陰為內主，然後寒動而搏陽，為溫疫之疾矣。
方夏之時，陰為主於內，暑雖入之，勢未能動，及秋陰出而陽為內主，然後暑動而搏陰，為瘧寒之疾矣。又有四方之氣不同，而為病各異，故經有異法方宜之論，以得病之情者是也。又或當歲有病而非歲氣者亦須，原其所感，形證脈候未必盡為氣運所作，在工以明之，言之及此者，免拘於氣運，粗見補寫之誤與不誤也。
論六脈第二十九
明陰陽運轉之六氣，辯南北歲政之尊卑，察主勝客勝之由，審淫勝鬱復之變，須在脈然後為工矣。五運不及則所勝者來剋，五運大過則不勝者受邪。
天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆，氣相得則和，不相得則病。唯天地勝復之氣不形於證者，乃初氣終三氣，天之勝；四氣盡終氣，地之復。蓋以氣不以位，故不以形證觀察也。餘則當知六脈，故經曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至其脈大而浮，陽明之至其脈短而澀，太陽之至其脈大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，此之謂也。然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也。
何以明之？謂如春脈弦，脈洪，秋脈毛，冬脈石者是也。則五六氣，
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