左旋
亦不過因其性而調治之，辛主散，酸主收，甘主緩，苦主堅，鹹主奕。辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，淡味滲泄為陽。此用藥之大法也。五運之中，又有必折其鬱氣，先取化源之法，《玄珠》以謂太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰司天，少陽司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源；厥陰司天，取年前十二月瀉木之源，乃用針迎而取之之法也。故日無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者，此也。
蓋用藥之制，有法存焉。故經日君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，各適其主，此之謂也。又日：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之。又曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中下三品也。
三品者，以明善惡之殊貫也，此乃論用藥之妙者也。《神農本草》藥有三品，上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名。服餌之道，不必皆然。以主病者為君，餘為臣使，以贊成方論也。故五運六氣之補瀉，五味各異者，大法正如此。諸為方者，不必盡用之。但一佐二佐，病則止矣。謂如以酸瀉之，豈有一方盡用本草味酸者為瀉藥？蓋主病者得一二味可也，餘則皆然。或者以謂歲運太角，．木王土衰，迎取之當使瀉肝經，而益其脾胃，人人如此，何病之有。
此非通論也，何哉？豈有人人藏府皆同者。假如肝元素虛，脾氣素盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。若便瀉肝補脾，此所謂實實虛虛，損不足益有餘，如此而死者，醫殺之耳。故在工以詳之，餘氣同法。然藥之治病，對其標本，可謂神聖也。針之去疾，對其愈。穴，可謂工巧也。用之要妙，去其疾，勢若鼓之應檸，機之發矢，其驗也。如是而速失而害人，亦如是矣。是不容其誤，蓋害人增疾則尤甚也。何哉？蓋天下事物之理，益之則遲而損之則速，若服一藥，取其效則緩而微。
若食一發病之物，俄頃而知。由是觀之，成難毀易，理之常也，可不慎哉。上聖垂示妙旨，愍念黎元，丁寧開諭，遞相問難，唯恐人之不至。後世醫士之流，智識蒙昧，為學偏淺，不悟其旨，猶言隱法，甚可叱也。其錯簡斷文，去聖遙遠則有之。蓋《素問》之書，先於五經，論天文、地理、人事、五行要妙，為陰陽之宗師，作醫衛之淵藪，義造精微，文演敷暢，自上古至於今，得其旨趣，唯王冰一人而已。
五行勝復論
《素問》之書，載黃帝與岐伯、雷公、鬼臾區答問，其問論太虛之寥廓，紀五運回薄，并包該貫，微妙精密，天地之數不可得而逃，鬼神之情不可得而遁。世之學者往往伏而讀之，每患其不能通也。客有好其書者，指五運六氣之疑，詣澶淵胡源，而問曰：元豐之四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵#2天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，是謂涸流之紀，而河次大水，蓋與涸流之名紀異矣。請試為我言之。
胡源喟然嘆曰：深乎哉問也。此非不敏之所能及也。然昔嘗侍坐於先生，而得聞先生之緒餘。先生之論五行也，成象而麗乎天為五星，成形而鎮乎地為五嶽，其精而藏乎內為五藏，其神而運乎外為五官，以至德為五常，和為五味，彰為五色，發為五聲，其植物五穀、五果為異宜，其動物五畜、五蟲為異類。蓋天數五，地數五，五位相得而各有合，變化之所以成也，鬼神之所以行也，是故天一地六，合於北方而為水，而丙辛主之。地二天七合於南方而為火，而戊癸主之。
天三地八合於束方而為木，而丁壬主之。地四天九合於西方而為金，而乙庚主之。天五地十合於中央而為土，而甲己主之。此五者，或以參天，或以兩地。兩地者，火也、金也，生於陰而成於陽；參天者，水也、木也、土也，生於奇而成於偶。錯綜其數，則五者雖不同，及其立歲紀運則要之，氣常均平，而不相害也。是以木之平氣，貴乎和風生發而無飄蕩振拉；火之平氣，貴乎炳明光顯而無炎爍墦燎；土之平氣，貴乎埃雲潤澤而無霖霪驟注；金之平氣，貴乎霧露清凍而無慘悽殘賊；
水之平氣，貴乎嚴凝整肅而無雨水霜雹。然陰陽之相蕩，寒暑之相推，升降有序，休王有時，一消一長，不能無進退，一損一益不能無盛衰。是故運行先天，而氣或為有餘；運行後天，而氣或為不及。有餘則制己所勝而侮己所不勝；
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