左旋
水止智定則清且明矣。如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍。夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見。其中如朗月之當空，泉沼皆臨其內。觀照遐邇，明辨是非，知眾之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人。故能運智而佐帝王，設慮以防姦弊。所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯。夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。
履信
素履子曰：信之為大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四時不成；
人失信，五德不行。故孔宣父云：大車無輓，小車無軏，其何以行之哉。謂人無信，不可行也。子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，於斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救。至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃后戲耳。後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃后戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺。
此戲而失信之故也。故齊桓不遺曹翩之盟，晉文捨原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之。所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣。故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣。詐害民信，怒害民恩，貪害民財，三害亂之原也。是知可終身而守約，不可斯須而失信。《易》云：天所助者順也，人所助者信也。君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。
履禮
素履子曰：禮者，天地四時之正黑，人倫三綱之端首。
在物皆敬，於人必周，故能定親疏央嫌疑，別同異明是非。守道立德履之，方成教訓，正俗履之，方備央爭訟辨是非；君臣上下、父子兄弟、軍旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，禮之為大經所備焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠之道，禮之本也。士唯履之，無暫乖失，無小大，無眾寡，無敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻視，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，無欺暗室，不愧屋漏。明則有禮樂，幽則有鬼神。是以賢者昏行不變節，夜浴不改容，唯禮唯敬。
履之則安，失之則危。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遺死。《易》曰：藉用白茅，禮敬之至也。
素履子卷中
素履子卷下
將仕郎試大理評事
賜徘魚袋張弧撰
屨樂
素履子曰：夫樂者，天地四時之和也，故律呂調財陰陽和，五音調則四時叔。是故古昔帝王制禮作樂以化民也。是以黃帝曰雲門，顓頊曰六經，帝譽曰五英，堯曰咸池，舜曰大韶，禹曰大夏，湯曰大濩，武王曰大武，皆八代之樂也。
用彰其德，以明其功。故天地四時皆順從其化。夫八聲之用，《樂記》曰：鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鍾聲，則思武臣。石聲徑，徑以立別，別以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，一反以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼙鼓之聲誰，誰以立動，動以進眾。君子聽鼙鼓之聲，則思將帥之臣。五音之用也，五行之音以調正氣，春之角以其清濁，中人之象。
春氣和，則角聲調。《樂記》曰：角亂則憂，其民怨也？夏之徵，以其徵，清事之象也。夏氣和，則徵聲調。《樂記》曰：徵亂則哀，其事勤也。季夏之宮，以其最大。《樂記》曰：宮亂則荒，其君驕也。秋之商，以其濁，中次宮臣之象也。秋氣和，則商聲調。《樂記》曰：商亂則陂，其臣壞也。冬之羽，以其最，清物之象也。冬氣和，則羽聲調。《樂記》曰：羽亂則危，其財匱也。此五音八聲之用也，所以人情不能免也。用之祭天地，乃天神降地衹昇；
用之祭山川，則鬼神嚮；用之化人，則人民和。故得其節，則樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。用失其節，則鄭衛之音作，桑問濮上之風行。所以治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。又清為君，濁為臣；清為陽，濁為陰。清濁不亂，君臣和平，陰陽順序。賢者聽其音而知其治。然五帝殊時不相沿樂，三王異代不相襲禮。至於禮情主敬，樂情主和，敬之與和，萬代不易。是以禮節之於繁，樂節之於過。
禮繁則亂，樂過則淫。節樂止淫，履之本也。
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