左旋
履忠
素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈。凡觀歷世之書，唯忠實者名挂史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世盡忠，金玉莫比其堅，松竹莫比其操。至於祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事雖往古，行跡常新，列於典籍之中，常為賢哲之範。太公行王風而治周室，主霸典而滅紂邦。二人夾輔於周，功業垂於萬祀。復聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統洪溝以興漢。
至於召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥屍折檻之士，碎首投擭之臣，今古所推，實謂忠節。若指鹿為馬，以玄為黃，脅弱欺孤，廢賢奪義，生則舂喉鸞肉，沒為後世責嫌，汙辱二儀之中，濫這三才之內。是知忠賢宜旌之不朽，為今世間傑，來世美談。《詩》曰：淑人君子，其儀不武。賢者履之盛矣。
履孝
素履子曰：經云：夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治國治家者，立德為先。立德之本，孝之為始。
昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜讓而尊。故云：先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，孝之始#3也。孝感天地，應乎神明。天子孝，龜龍負圖；庶人孝，草木榮茂。昔曾子孝父母，身體髮膚不敢毀傷，至于終身畦步之問不忘孝道義利。一切禽獸草木取之以時，不違天道，竭力盡忠。此為孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，終無用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，榮顯於時。幸君子履之，保百福矣。
素履子卷上竟
＃１『能』原作『熊』，據文淵閣本改。
＃２『則亡之忠者不滅亡也』文淵閣本作『則夫不忠者必滅亡也』。
＃３『始』原作謂，據文淵閣本改。
素履子卷中
將仕郎試大理評事
賜徘魚袋張弧撰
履仁
素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也。黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也。大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也。堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也。
禹鑿龍門，去水害，至仁之功也。湯去三面羅，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。紂失仁，武王殺之，飾微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀銜書之瑞云，仁得之，仁守之，福癮百代。天使人君用仁守國，故罪己泣辜，吞蝗嚥蛭，所以興也。秦不仁，焚書坑儒，身沒沙丘，不及二代，子嬰為劉項所競。漢履仁約法，捨子嬰而得天下；楚不仁暴物，殺子嬰而失天下。是知履仁為興國之本，故可履之。孔聖云：仁者愛人。亦曰：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，克己復禮為仁，慈惠惻隱為仁。
賞善罰惡，拯溺救危，皆仁人之履也。士有殺身以成仁，亡命以成仁。設食於翳桑，板築於危徑；或救黃雀，或放白龜；惠封於傷蛇，探喉於梗虎；博施無倦，惠愛有方。春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤卹寡，冬覆蓋伏藏。君子順時，履仁而行，仁功著矣。《易》曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。又曰：君子體仁，足以長人。唯至賢履之，無倦而已。
履義
素履子曰：理財正辭，禁民為非，曰義。所以義者，不競於物而物自歸之。
孔子曰：義，然後取人，不厭其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯義讓其位，乃為父採藥而不返。後季歷立封太伯於昊。夫有義必能讓，能讓必能和。王者履義讓，必能和協萬邦，賞善罰惡，立功立事，以義除不義。昔者桀惑於妹喜，亡義而喪德；紂好姐己，失義而害忠賢；周幽王寵褒姒，乖義而失諸侯。晉獻公悅驪姬而終失義於世子。鄭莊姜寵過致叔段不悌。龐涓疾賢，死為不義之友。羅敷沈河，魯胡永為乖義之夫。三閒溺於汨羅，楚淮王為不義之主。
子胥得洗紗女，終成守義之賢士。有觸槐刎頸煙目漆身之義，管鮑陳雷立義名標前史。是知義不可不履而不可乖。孔子云：不義而富且貴，於我如浮雲。先聖賤不義也。若不義而死，捨義而生，則浪生死矣。是不賢也。能義和骨肉昆弟，在物以義履之，有何爭哉。故君子義以為質，履而行之，固無乖矣。
履智
素履子曰：夫智者，五行之德水。水以潤下為德，智以謀慮為能。智不能慮無以為能，水不能潤無以為德。是以水流不止，智用無滯。
水混則濁，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮。未若止水而能清，定智而能明，
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