自覺如新。身中自有昇天路，背上誰無出世紋。夾脊關至頂門，修行徑路此為根。華池玉液頻須嚥，紫府元君遣上奔。常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。外藥已知消息火，內丹常運泝流律。假饒千載重相見，也似如今貌轉新。莫言大道人難會，自是頑夫不學仙。
劉子述太上氣訣，□疾苦神或有忽而哂之者，蓋未達玄功，用必差互，乃無應驗而見非矣。邇者，民女為鬼所著，少師斷之，鬼轉返追，少師犇焉。過真君堂，老師即見，速擒鬼魂。斷遣竟，因論其詳。緣當日甲子，少師差乙丑神將吏兵，而見逐，老師使甲子當日神將吏兵，遂擒之。故正一法式，毫髮差殊尚尒，況乎□氣之訣，由之弗當，必無應驗，則有哂忽之人哉。及乎群經浩渺，擬窮病源者，則速討難見。約文樞要，將明證候者，則開緘易知。夫然所貴修身之士，疾疹康寧，而進妙真之道，不其偉歟。
真元門人為明童言：將欲洽天而懲惡，莫越傳經而勸善。旹在戊辰孟春七日，恭默思師，聞諸孔父謂之聖人，猶問禮於老聃，訪樂於萇弘，況乎愚何人哉，敢不奉師。尤蒙師長仁慈，授《開化》之經，統而論之，所為明皇天尊，主君臣父子之道。故修之天下，言聖君之道，貴乎仁愛於天下；修之於國，言忠臣之道，貴乎敬順於長上；修之於卿，言輔佐之道，貴乎恭敬惠義；修之於家言孝悌之道貴乎禮樂和睦修之於身，言虛靜之道，貴乎保護沖和。如斯罔闕，方當洽于妙真之門。次授《演範》之經，所謂明皇教主，開化群生。始論道德五常之式，中論攝養沖和之氣，終論明照住世之科。從茲弗怠，將契妙真之宮。又其次授《真元》之經，所為真元教主，貴乎務改其不善，今為其大慈，內則沖虛而無為，外則神化而有益。如是之用，方號真元。再授《大洞》之經，所為清微天官妙無上帝，啟龍章大洞之典，垂鳳紀真元之科。故有雌一之玄，雄一之祕。天地得之以清寧，日月得之以明照，陰陽得之以升條，物我得之以長久。若人習學大洞，妙有真無，道德兼濟，仍合妙真。繼授《大洞圖書》及自然篇，言人稟天地，道法自然，但有形無情，悉由一爾。故聖人無為也，不先物為也。因其自然而推之，及乎法象圖書，明日月尚有數，而大小豈無定。凡生成之類，罔不有之。故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。蓋得和者則生，失和者何足以言哉。竟授《妙真》之經，初明清微天主，傳空洞妙真帝一無為之道；中演禹餘天生，授束華妙有帝真救生之德；終說大赤天主，敷太虛真無玄一度人之教。及乎調十二經絡，所貴安和欣樂，然後集妙有之道，真無之宗。故得元氣為生化之基，陽神乃登仙之奧，道德兼濟，即名妙真。以上經範，咸化眾生，遄革非為，頓徂善道。若出家修行人，自有高上明師度之。或在家奉真者，豈無均天教典誘諸。
釋氏
明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身。得之於心，伊蘭作旃檀之樹。失之於旨，甘露乃蒺草藜之園。
洞濱
滾滾洪波貪愛欲，誰人肯上渡仙船。道隱無名身在道，兩端□理號真元。故得其要者，一言而終。不知其要，流散無窮。嗚呼。無念奉道者眾，得遇者鮮。於戲，鮮者多迷，且一人迷猶可證，眾人迷不可證。奈何。且教主貴為天子，尚深悼之。況乎愚昧，烏能證哉。然聰明上士，詎一而不忤邪，但占覽察妙真之道者，則昭然洞達，列仙之猷。若能遇焉，尤宜勉旃。
大梁羈旅俾污丐者，曩時在戊辰年貞元日，受師諸經，全帙切怪，繕寫□謬，篆文乖訛。緬望收經，高士塾訾，校證勗厲，宜諸如是之為，誨人不倦，無乃未可乎。昔乎龍集甲子上元日，在真元觀焚修間，俄有玄天上帝，飛降法言，稱妙真寶科，自於帝堯，乃上方道德天尊之應躬也。可傳善人，愚老愈也。齋沐謹誌，洎明其源，意願訓註。內有弗□《道藏》者，亦勿取之。故撮其樞要，翦其繁蕪，惟務將來奉玄高士，觀之則昭然進道，竭力罔疑焉。
伏聞妙無上帝，啟乎大洞妙真，肇錫均天玉虛教主，弘道明德之風，懲惡勸善之化。季代門人，幸遇珍味，擬報師恩之慈惠，莫越開拓於經範，與其獨善，祇樂于三部，何似共甘，博施于九方，同沐玄休，中心願矣。真元門生臣李景元言：恭承佑聖飛降旨。昔在唐堯，乃上方道德天尊之應躬也。爰有妙真寶文，今梁逸民摹印造成，齋謁祠下表奏，仍乞分布鬻書之家，務傳諸郡，異望懲惡勸善，將順天道。伏念孤臣，欲竭克誠，以慈功德，仰祝大朝聖君皇帝，壽筭無疆。暨乎太子，億萬斯年。次及諸王輔佐主者，遐齡永世延長，偕蒙萬安之福。
淵源道妙洞真繼篇下竟