左旋
如坤柔之象。蓋中央者，其民食雜而不勞，故其病多痿。厭寒熱，其治宜導引按蹻。以上脾病太過者，宜用味苦者瀉之。切當由乎□氣之方，呼而通之。故吸者隨陰入，呼者因陽出。
若脾病不足者，則宜以味甘者補之。仍當以聳肩縮項而按踏之可也。
淵源道妙洞真繼篇中竟
淵源道妙洞真繼篇下
真元門生李景元集解
盧氏究五藏言，但人喉嚨中排三竅，一曰食，二曰氣，三曰水，遞互相排推。食與水同一竅，併合歸於胃中。
上口一竅歸於肺，通行太陰之脉，下循腹裹，抵脊膂中，轉行臍下，與任脈、衝脉、督脉三經，會於丹田者，人之生氣之海也。臍下三寸，方圓四寸，附著脊膂兩腎之間，一名大海，溺水中有神龜，呼吸元氣，流行上達夾臍，絡胃貫肝膈，入肺中，以升降之氣，通行呼吸往來，造化之理，唯是肺之上一竅也。其水食之竅，同併入胃，全假丹田之氣，施化以變糟粕。水穀分清濁，行乎小腸大腸，使陰陽之氣，造化傳注。陽氣多，則使水穀化成。陰氣多，則糟粕不化。
為寒為痛，是為陽阻陰而不降，陰無陽而不升，此陰陽升降之理也。喉嚨下見肺兩葉，為華蓋，覆於諸藏也。肺下見心外有黃脂包裹，其色稍赤黃。人心之像，尖長圓扁，黑赤青黃，毛孔各異而弗仝焉。心下有羅膈，羅膈下有胃，積曲可容數升之物，外有黃脂如旗焰。左畔有肝兩葉，其短葉上有膽。在胃左畔有脾，與胃同其膜，其狀如馬肝赤紫。下有小腸，盤十五曲，極瑩浄，化物通行。右畔有大腸，亦盤十六曲，內有糟粕，外有黃脂，粘為一塊。下有膀胱所居胞也，亦瑩淨，外無所入之穴，全假施行，則津液入於胞中為溺也。
《內經》曰：膀胱為州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。右畔有大腸所出糟粕之道路。乃五藏之真己，惟腎為根。凡人腎虛，水不足也。多以燥藥，弗知其惡，未若益之，以味補之。於毋，肺為陰毋昭矣。窮理藏府，己得其詳，則背輸看其五藏之景，有出入死生之道，乃聖人般運黃河逆流之法。唯行此訣，乃得長生之理。觀其第十四椎下兩傍，各一寸五分，有腎兩枚，亦自各有黃脂包裹為一塊，各有帶二條，乃為腎之大經也。過屏翳穴後，趨脊骨之下，有一大骨在脊骨之端，如半手許，其間有兩穴，是腎之經。
經過上行，夾脊至泥丸腦戶中，腦者是髓之海也。若人得其術般運，不妄漏泄，而泝流至於泥丸，為大丹，可以長生久視。斯道也者，昔黃帝得之，成而登天。而後安期三千，彭祖八百，具載《神仙傳》中。故飛升住世，此兩者有矣。
夫朗然子外丹，達恍惚杳冥之旨，內氣明沂，流胎息之源，功勤未及於旬年，人驚不老，壽筭已踰於五紀，自覺如新。身中自有昇天路，背上誰無出世紋。夾脊關至頂門，修行徑路此為根。華池玉液頻須嚥，紫府元君遣上奔。
常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。外藥已知消息火，內丹常運泝流律。假饒千載重相見，也似如今貌轉新。莫言大道人難會，自是頑夫不學仙。
劉子述太上氣訣，□疾苦神或有忽而哂之者，蓋未達玄功，用必差互，乃無應驗而見非矣。邇者，民女為鬼所著，少師斷之，鬼轉返追，少師犇焉。過真君堂，老師即見，速擒鬼魂。斷遣竟，因論其詳。緣當日甲子，少師差乙丑神將吏兵，而見逐，老師使甲子當日神將吏兵，遂擒之。故正一法式，毫髮差殊尚尒，況乎□氣之訣，由之弗當，必無應驗，則有哂忽之人哉。
及乎群經浩渺，擬窮病源者，則速討難見。約文樞要，將明證候者，則開緘易知。夫然所貴修身之士，疾疹康寧，而進妙真之道，不其偉歟。
真元門人為明童言：將欲洽天而懲惡，莫越傳經而勸善。旹在戊辰孟春七日，恭默思師，聞諸孔父謂之聖人，猶問禮於老聃，訪樂於萇弘，況乎愚何人哉，敢不奉師。尤蒙師長仁慈，授《開化》之經，統而論之，所為明皇天尊，主君臣父子之道。故修之天下，言聖君之道，貴乎仁愛於天下；修之於國，言忠臣之道，貴乎敬順於長上；
修之於卿，言輔佐之道，貴乎恭敬惠義；修之於家言孝悌之道貴乎禮樂和睦修之於身，言虛靜之道，貴乎保護沖和。如斯罔闕，方當洽于妙真之門。次授《演範》之經，所謂明皇教主，開化群生。始論道德五常之式，中論攝養沖和之氣，終論明照住世之科。從茲弗怠，將契妙真之宮。又其次授《真元》之經，所為真元教主，貴乎務改其不善，今為其大慈，內則沖虛而無為，外則神化而有益。如是之用，方號真元。
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