33-周易参同契注-汉-阴长生*导航地图-第4页|进入论坛留言

r>　　陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。陽生則陰復，陰生則陽復。雖性自然，而有如禪位。
　　上九亢龍，戰德于野。
　　亢，極也。陽極陰生，故戰于野。金水之道，與此無殊也。
　　用九翩翩，為道規矩。
　　九者，陽也。陽，剛直之物，唯乾體取用之。乾金，陽火也。金能用火，是以成其真也。
　　循據遊璣，昇降上下。
　　環璣，北斗星也。北斗左轉，日月右漩。漩主金，璣主水。昇降輪迴，無常也。
　　周章六爻，難可察睹，故無常位，為《易》宗祖。
　　謂《乾》、《坤》六爻變化，循環無常位。《乾》、《坤》立，而變易生焉。是以稱其宗祖也。
　　朔旦為《復》，陽氣始通。出入無疾，立表為剛。黃鍾建子，兆乃滋亨#27。播施柔#28；黎蒸得常。
　　十一月一日，陽氣始復。復者，入也。陽氣初生。生者，出也。各稟自然，俱無疾病。冬至之日，律中黃鍾，陽氣始生於子，萬物方動，萌芽漸滋，黎眾蒸進播布也。謂天布其陽氣，眾庶進其常道。常道，火道也。是時，金水初復器中，俱稟陰陽，亦無疾病。
　　《臨》爐施條，開雲#29正光。光耀浸進，日以益長。
　　《晉·彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益無方。几益之道，與時偕進。明為陽火，地上為爐；下火者，器也。言火進爐下，而著於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。
　　丑之大呂，結正低昂。
　　建丑之月，律中大呂。呂，申也。陽氣火申之時，金水正低昂也。低昂者，高下無怛之貌。
　　仰以承#30《泰》，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。
　　《泰·眾》曰：泰，小往大來，吉亨。　　則是天地交而萬物通，上下交而其志同。剛柔者，金水也。陰陽者，水火也。金水變而水火通，水火通而其志同。蓋取象於六十四卦也。
　　輻湊於寅，運移#31趨時。
　　建寅之月，陽氣大申。當此之際，金水輻奏運轉，順時也。
　　漸歷《大壯》，俠列卯門。
　　《大壯·彖》曰：剛以動也，故大壯。剛者，金也。即是金初化液，漸至大壯。壯者，堅冰之貌也。
　　榆莢墜落#32；還歸本根。
　　立春木王，甲往召乙，乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺檢莢。莢，白象，金色也。榆莢歸根，金以還本。
　　刑德相負，晝夜始分。
　　《遁甲經》云：天地之道，陰為刑，陽為德。出則萬物犯刑，入則萬物存德#33。故曰：刑德集聚，俱會於門，天地解離，不可復合。二月、八月，陰陽分位。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。金水、水火，亦順於此也。
　　《夬》陰以退，陽昇而先#34。洗擢羽翮，振索宿塵。
　　《夬·彖》曰：夬，決也。剛決柔也。柔乘五剛也。剛，金；柔，水也。金化於水，欲至無刑。五剛一柔，決無難也。
　　《乾》健盛明，廣被四鄰。
　　乾，健也。陽氣剛健，盛於四月，故日廣被四鄰。當此之時，金亦如是。
　　陽終於巳，中而相干。
　　陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。一年之中，陰陽各半。相干，謂陰相干犯也。陰附於陽，故戰于野，即相干之義。金水亦時相干。
　　《姤》#35始端緒#36，履霜最先。
　　《姤#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。天地相遇，即是金水相親。履霜堅冰，金水變化之貌。《參同契》取象至深，研之唯深也。
　　《井》底寒泉，午主#38蕤賓。賓服於陰，陰為主人。
　　《井·象》日：改邑，不改井，乃以剛中也。以剛處中，故能定居其所。器以象金，以喻剛。剛處器中，不離其處。夏至之日，律中奠賓，陽也。賓服於陰，建午之月，陰生陽，復於陰，陰者為主。當是時，金方用事，金復水中，則水為主。
　　《遁#39》去世位，收斂其精。懷德俟時，柄遲昧冥。
　　《遁》之為義，以場附陰，陰道欲浸而長，正道亦未全滅。夏至已後，陰長陽消，陰為主人，陽附陰也。即是金附於水，水道盈，陽斂其精，待時而動。建子之月，即是其時。柄遲，猶隱遁潛龍勿用，遁身於幽冥之內也。
　　《否》閉不通陽姓名。
　　《否·彖》曰：大往小來交，而萬物不通。天地不交水未合。陰氣既伸十二月合而成真。
　　《觀》其權量，察仲秋情。
　　北斗第四星，權。權為伐。伐者，也。仲秋陰盛，以此相應。此時，以其凝結也。
　　任畜微稚，老枯復榮。
　　微稚，為姹女。老枯，為耆嫗。耆嫗成真人，真人既成，榮枯自無也。
　　薺麥芽#40孽，因冒以生。
　　卯，冒也，言物生長，覆地因以為冒。建酉之月也，萬物死，薺麥生，當六三含章可貞之位。陰之月，陽氣盜生。水盛之時，金亦盜變於水也。
　　《剝》爛肢體，消滅其形。
　　《彖》曰：剝，剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時，金體散盡，水能變金，《剝》之象。
　　化氣既竭，亡失至神。
　　言陽氣變易，八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰，神將亡矣。
　　道窮則反，歸乎《坤》元。
　　陽道既伏，歸長於《坤》。金德既衰，水其用事。
　　恆知#41地理，承天布宣。
　　為陰，天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之，叉藉陰而成物。
　　玄幽遠眇#42，隔閡相連。
　　天玄地黃，相去玄遠，雲霧隔閡，不可得而親之。至于日月著明，山澤通氣，雷風怛若，寒暑運行，則如循環相連，不知窮極、況乎金水近，而感之不難也。應度育種，陰陽之源。
　　育養眾類，皆應度數。而生度數之源，即是陰陽之本，還丹之根也。
　　寥廓恍惚，莫知其端。
　　言寥廓之內，恍惚之中，陰陽潛運，莫測端倪。寥廓，言爐。恍惚，謂器。金水流轉，循環其中。
　　先迷失軌，後為主君。
　　《坤·彖》曰：先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。謂陰也。《文言》日：坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動，漸成堅冰，是其剛也。金為水；水之得金，得長道也。
　　無平不陂，道之自然。
　　《泰》卦曰：九三，無平不陂，無往不復。九三，陽之極位，陽及則陂。陂者，坦蕩之貌。道之自然。復者，反本之謂。陰陽通泰之時，蕩蕩而無疾病，自然之理，非是有為。金水交通之時，與此無異也。
　　變易盛衰#43，消息相因。
　　陰陽變易，更為盛衰，消息其原，皆相因也。陽育而陰成，陰殺而陽生。金水之道相因，愈深矣。
　　終《坤》始《復》，如循連環。
　　乾為陽，陽生萬物，故言初。坤為陰，陰成萬物，故言終。陽生則陰復，陰生則陽復，陰陽生復無窮，如環之無端也。金水、水火展轉以如此。
　　帝王永御，千秋常存。
　　九五飛龍在天，則是帝王之位二乘六龍以御天。復是永御之義。常存者，不滅之貌，謂乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
　　將欲養性，延年#44卻期。審思始末#45，當慮其先。人所稟軀，體本一無#46。
　　人欲延其性命，悟道歸真，則鈴思慮其軀從何稟受。稟受知己，道即可為。苟慢於斯，徒勞竭力。亦由還丹之道，須識其源。未曉端倪，虛為好火也。
　　元精雲布，因氣託物#47。
　　元精者，元氣也。．元氣生於陰陽。陰陽，精為萬物，人則天地之中一物耳。．有金水之體，用水火而成還丹。
　　陰陽為度，魂魄所居。陰神月魄，陽神日魂#48。魂之與魄，互為室宅。
　　室宅者，爐器也。陰陽尚相配偶，況一乎金水而不相須？(（上經》曰舉束以合西，魂魄自相求是也。
　　性主處內，立置鄞鄂。
　　諸葛武侯曰：性者，命也。性能與命通。謂金水處於器中，金水凝形，成其鄭鄂。鄞鄂者，堅冰之貌也。
　　情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。
　　情者，意之主。此言器居於爐，如城郭；人民，謂金水。爐堅密，則金水化生。爐器不堅，則金水逃逸，喻人無城郭，則何所依投也。
　　當#51斯之時，由乎#52乾坤。
　　乾為金，坤為水。還丹之用，只在．乾、坤，非自為之，由人情之所致也。《乾》動而直，精布能流#53。
　　《繫辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直。是以大生焉。乾為金，金能流通，布其精液也。
　　《坤》靜而闢，為道舍廬。
　　《繫辭》日：坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。坤為水，水居金上，故日含廬。
　　剛施而退，柔化以滋。
　　剛，陽；柔，陰也。陽極自退，陰生自滋。陰陽循環，誰使為也。是以金入於水，變化為真也。
　　九還七返，八歸六居。
　　一、三、五、七、九，陽之數也。二、四、六、八、十，陰之數也。共五十有五，即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位，七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天，大人造也。么几龍有悔，窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰于野，六當《坤》卦黃裳元吉，文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時，衰極之際。正用者，金水和合。元極者，水火道窮也。
　　男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。
　　金為男，金色白。離為女，離色赤。金得火氣，留水不逸。水數一，為五行之首。變化還丹者，其在於水乎？
　　上善若水，清而無瑕。
　　《老子》曰：上善若水。水清而淨，淨無瑕穢。至道之源。與此同，即還丹也。
　　道之形象，真其#55難圖。
　　至道無形，非圖畫之所測。還丹之道，岂是凡俗之能知也？
　　變而分步，各自獨居。
　　金水初變之時，各自居於一處。
　　類如雞子，白黑相扶#56。
　　金白水黑，相會器中，末化之時，狀如雞子。
　　縱橫一存#57，形為始初。
　　金體至重，方圓一寸即一斤。金水入時，各有八兩。及成真時，不減於初。
　　四肢五臟，筋骨乃俱#58。
　　歲月欲終，冰乃凝結。四肢之內，一體之中，俱化為金，秋毫無失也。
　　彌歷十月，脫出其胞。
　　十一月起火至十月，則一歲之事畢矣。歲終後，還丹乃成。出離器中，如婴兒之出胞胎也。
　　骨弱可捲#59，肉滑若鉛。
　　還丹即成，美麗柔軟，至于細滑，不喊於鉛。
　　陽燧以取火，非日不生光。
　　以火鏡向日，以艾成之。須臾之間，火自生矣。
　　方諸非星月，安能得永漿。
　　以水鏡取水，鏡承月下，以槐承之。片時，盈椀。
　　二氣雖懸遠#60，化感而相通#61。
　　二氣，謂日月在天，水火在地，相去三十徐萬里。感化咫尺之問，即明陰場相通，非遠近能隔也。
　　何況近存身，切在於心胸。
　　《繫辭》曰：近取諸身，遠取諸物。近取者，金水之道。遠取者，日月之精。雖陰陽出微，而不脫於人意也。
　　陰陽配日月，水火為效證#62。
　　積陽文精為火，火之精為日。積陰之精為水，水之精為月。不信陰陽感通，水火從何而至？還丹之道，本自陰陽。既有證明，還丹豈無神驗也？
　　耳月己之寶#63，固塞勿發揚#64。
　　《說卦》曰：坎為耳，離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目，無妄一發揚。
　　真人潛深淵，浮遊守規中。
　　真人，謂真寶。真寶，謂還丹。還一丹，謂金水。金水港於泉內道泳，守其規模。深泉，謂器中也。
　　旋曲以視覽，開闔皆合同。
　　爐中器內旋曲，徘徊之問，不離金一水、水火，合同其精也。
　　為己之軸轄，動靜不竭窮。
　　為金水之轂軸，唯水火之最先。火一炎而動，水清而靜，二氣感化，不竭不窮，己為金水也。
　　離氣內營衛，坎亦#65不用聰。兌合不用#66談，希言順以鴻#67。
　　離為目，坎為耳，兌為。。火氣營衛於內，水形沈靜於外，乃三緘於中。。既緘之，自無談也。耳既寂默，自無聽也。順彼鴻鵠，希其音聲。此謂火既發動，水助飛昇，同際不堅，恐其逃逸也。
　　三者既關鍵，緩體處空房。
　　三者，水火、器、。也。合有關鍵，非鑰不開，則金水寬緩其形。處此空房，謂器中也。
　　委志歸虛無，無念以為常。
　　金水在於器中，寂然無所為也，即與虛無合體，無念為常。無念虛無，是其常道也。
　　證難以推移，心專不縱橫。
　　謂金水隨水火之氣推移於器中，專一而居，不復有縱橫。縱橫，謂逃逸也。寢寐神相抱，覺寤候存亡。
　　為道之人，守一無雜，則睡夢之內，髡鬍神來。神，謂太一。存亡，謂水火也。
　　顏容浸以潤，骨節益堅強。
　　金得水而顏容浸潤，水得金而形體堅強。非獨陰陽感之，亦由水火之用焉。排卻#68眾陰邪，然後立正陽。
　　眾陰謂二水，正陽謂一金。水變為金，邪氣自消。
　　修之不報休，蒸氣#69雲雨行。
　　雲行雨施，乾道變化。變化金水，卻成於乾。
　　淫淫若春澤，液液象解冰。
　　言金水得水火之氣，流液狀如冰之釋也。
　　從頭流達足，究竟復上昇。
　　謂金水合和，昇為真人。真人謂真寶，真寶是還丹也。
　　往來洞無極，怫怫被器中#70。
　　怫怫者，怫靜之貌。言金水得水火之氣，往來怫鬱於器中也。
　　反者道之驗，弱者德之柄。
　　陰陽反本，即道之驗。反本者，歸之於器。器者，大道之體。弱者，謂水。水有志德，能成於金也。
　　耘鋤宿污穢』細微得調暢。
　　細微，謂金。穢污，謂水。艾夷水體，而變成金，則細微之問，皆得和暢。濁者清之路，昏久則昭明。
　　昏濁，謂水。清明，謂金，。金體既成，水性自滅也。
　　世人好小術，不審道淺深。
　　小衛，謂吞日月之精，為房中之法，導引服氣，正念存思，徒積劬勞，終無利益。豈知大還丹之道，神妙無方也。
　　棄正從蹊徑#71欲疾#72關不通。
　　闆，塞也。正，謂大還也。疾，謂小衍。言還丹遲而無效，謂小衍疾而有徵，孰知塞其所為，反其正道？
　　盲者不柱杖；聾者聽宮商。
　　好小衍之人，如盲者不策杖，聾者聽音而無所辯。
　　投水．捕雉兔，登山索魚龍。
　　雉兔居山，魚龍在水，捕索異處，豈可得乎？亦如還丹，非類不合也。
　　植麥欲穫黍，運規#75以求方。
　　以喻還丹，非類不獲。
　　竭力勞精神，終年不#76見功。
　　雖竭其智力，勞其精神，不知金水之由，徒盡終年之費。
　　欲知服食法，事約而不煩。
　　還丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省約不煩。雖日月至多，而所費甚寡。
　　太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。
　　流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太陽之精，汞之別名，得火便走，故日常欲去人。燒合之時，非金華不能留水。金華水造，水被金留，是以相因展轉，無失者也。
　　化為白液，凝而正堅。
　　火氣銷金，金化為液，金與水合，漸一成堅冰也。
　　金華先唱#77，食頃#78之問，解化為水，馬齒□玕#79。
　　金華得火，先化為水。水與金結，如馬齒形也。
　　陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘畜禁門。
　　陽者，金也。陰者，水也。金和於一水，性稟自然。拘繫器中，人所為之也。
　　慈母養育，孝子報恩。遂相銜咽，咀嚼相吞#80。
　　金生於水，故云慈母。水反為金，故日報恩。咀嚼相吞，金水會同之貌也。
　　嚴父施政#81，教#82子孫。
　　土生金，金生水。土是金父孫。使金水不離流，唯土之功也。
　　五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。
　　春木王，夏火王，秋金王，冬水王。還丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行錯王者也。土雖生金，而制於金。金被陽銷，入於水一為正道，安得不榮？
　　三五與一，天地至精。
　　水數一，火數二，一與二為三。土數五。一者，器中之水，是三五與一也。還丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真寶。至精者，陰陽之精氣也。
　　可以口訣，難以書傳。
　　書不盡言，言不盡意。道之微妙，書豈能傳也？
　　子當右轉，午來#83東旋。
　　子為陰，右轉。午為陽，左旋。陽為金，陰為水俱得火而流轉。
　　卯酉界隔，主定二名。
　　日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之謂金水也。
　　龍呼於虎，虎吸其精#84。兩相飲食，俱一相貪榮#85。
　　青龍為水，白虎為金。金水纏食，甘於人口。
　　熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。
　　熒惑，火也。太白，金也。金得火氣，流轉器中，故云經天。殺氣，謂熒惑也。
　　狸之捕鼠，雀之畏鸇#86。各得其剋#87，何敢有聲。
　　陰水之得火，如狸犬之捕田鼠，鷹鸇之逐烏雀，無敢不伏也。
　　不得其理，難為妄言。
　　不得金水之理，徒懷妄想之言。
　　竭嬋家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧偶，希有能成。廣求名藥，與道乖殊#88。
　　廣求石藥，竭盡資財，既與道違，自無成也。
　　如審遭逢，睹其端緒。以類相瓦，揆物終始。
　　以類者，金生水，水結為金。揆度陰陽，即知終始也。
　　五行相剋，更為父母。母含滋液，父生稟與。凝精留形#89，金石不朽。審專不泄，得為成道。
　　《神樞·靈轄》日：二氣交會，各立五行。金、木、水、火、土如循環之無竭也。故金作而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土平，土積而金成，此五行相生也，而更相愛者也。金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土植木腫瘡，木逢金而折傷，此五行相剋而相惡者也。金為父，水為母，父母相交，稟精氣於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，還丹之謂也。
　　立竿見影，呼谷聞響#90。豈不靈哉，天地至象。
　　立竿則影見，呼山則響應，睹此尚為靈異，陰陽豈不神哉？陰陽者，天地．之源。乾坤者，還丹之本。天地，謂金水也。
　　若以野葛一寸、巴豆一兩，入喉輒彊，不得倪仰。當此之時，雖#91周文碟曹，孔父#92占象，扁鵲操針#93，巫咸叩鼓，安能令蘇，復起馳走？
　　謂野葛、巴豆毒，人食鈴死之徵。金水，大還丹鈴成之物。
　　河上女，靈而最神。得火則飛，不染垢塵#94。鬼隱龍匿，莫知所存。欲將#95制之，黃芽#96為根。
　　河上姹女，水之異名。儻不入黃芽，獨燒於火，雖器厚盈尺，固塞百重，火動則飛。黃芽之能止，須央去盡，不見纖毫。如鬼之隱於冥中，如龍之匿於泉下，縱有驪珠之目，亦不睹其蹤由，鈴使水不束西，唯黃芽之力能制，故日金之根。物無陰陽，違天背元#97。牝雞#98自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然。
　　天地者，陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化，有如牝鵝食穀，肥則自生其卯，雖成復無雛也。蓋謂雌雄未合，達彼事原。三五，謂水、火、土。剛柔，謂金水。水火之氣未交，金水之形不合。水火、金水，皆是陰陽。陰陽之精，化為真寶；自然之理，違此無成也。
　　猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導，使其然也#99。
　　自然之理，證使為之。金水相須，亦如是也。
　　資始統政，不可復改。
　　《乾·象》曰：大哉乾元，

左旋

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右旋