30-周易参同契注--佚名*导航地图-第2页|进入论坛留言

，復須出鉛。單服汞丹，亦當有理。若是九轉鉛花，即堪久服。若一轉花牙為種理，然須出除鉛，恐鉛使人出鉛法成砂，伏火後水團。藥為團，用黃丹水波其砂，坐骯上四邊，著火以鼓之，其鉛自化。漏出其汞，獨坐零瓏，而坐出鉛了；又入合中養六十日成丹，經紫色即休。又在合中，時以急火逼之，上安水盤，其藥獨坐中央，或吐出鉛上，成鉛餅，名日鉛脫胎法。故云：用鉛精為種。其汞伏化成丹後，自透出其鉛，鉛久乃為灰；或火太盛，其花牙化為鉛裹汞，於中而自成丹也。亦止出鉛灰上，罕見今人略得其法。云用七返硃砂，和九鍊鉛粉，入鼎而燒。不測其理，不曉陰陽，運火度數，汞即飛走。唯鉛得在，色似黃丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重體沈，瘦人衰陰，鈴元長生之理。伏火試之即知。若鉛火燒，即有汁硃生，玲之即軟白而重。若伏火燒之，即與火同歸本色，紅紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但從鉛起，鉛盡汞伏，即可服之。若不從鉛，叉元得理。其鉛須九轉精花，非白鉛也。若能七返，亦妙也。
　　冠婚氣相紐，
　　言汞得鉛伏，如夫妻。汞為夫，鉛為妻，故為冠婚。氣者，火也。得火即相合和，紐結如夫妻。會陰陽之氣，乃得相交結。
　　元年乃芽滋。
　　元者，周年也。布六十日為一元。《逐甲經》云：六十甲子為一太元。其汞經一年火氣，即陰陽交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，謂汞從十一月起首，漸漸滋生也。夫運卦定元氣者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，訖一日又六十時。一日運行，亦須取一元氣足也。
　　聖人不虛生，
　　聖人，言太上真人變化大丹，令人長生羽化。唯汞靈變，非聖人不能知，故立此法不虛生。
　　上觀顯天符。
　　言符者，直符也。徐真人仰觀卦象，以定陰陽。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故託顯於天地、日月、星辰。故以□汞象日，以鉛象月，以器象星，上下二釜以為天地。故大丹象日月之精，通自然變化，如符若契。故顯天符。符者，天之信。故立《易》卦象焉。
　　天符有進退，
　　進退者，直符也。定陰陽，加喊炭數。十一月一陽爻生進，一陰爻退；至五月．一陰爻追，一陽爻退。退時喊炭，過一斤半。進時加炭，不過三斤。
　　屈伸#37以應時。
　　言朔至望伸，從望至晦屈。屈時陰消，伸時陽息。息時加炭，消時喊炭。火訣具明之。
　　故《易》統天心。
　　易者，日月也，是鉛汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以《易》統論天地之事，故立象以盡言，立言以盡意，此已前論。丹意從此以後，論火至喪其朋。
　　《復》卦建始萌#38。
　　《復》卦以明初起火，十一月坤卦一陽爻化為震《復》卦。始者，初也。初從《復》卦而起，漸立萌芽，而既生長，終於《乾》。
　　長子繼父體，
　　既震卦以明其變。震，是乾之長子。謂坤一爻化為震，至四月成乾卦，故繼父體也。
　　因母立兆基。
　　既坤卦以明其化。坤為震母，所以因母立兆基，而化為震。
　　消息應鍾律，
　　黃鍾，是十一月之律管名也，故黃鍾是十一月一陽爻生之律息。至五月，應於蘿賓之律消也。十二月二陽爻生，律大呂，《臨》卦也。正月三陽爻生，律太簇，《泰》卦。二月四陽爻生，律夾鍾，《大壯》卦。三月五陽爻生，律名姑洗，《央》卦。四月六陽爻生，陽欲絕，陰氣興，律仲呂，《乾》卦；是《坤》一爻生陽息也。至五月變《乾》陽爻，一陰爻生，律奠賓，《遘》卦。六月二陰爻生，律林鍾，《逐》卦。七月三陰爻生，律夷則，《否》卦。八月四陰爻生，律南呂，《觀》卦。九月五陰爻生，律元射，《剝》卦。十月陰氣滅，陽氣興，應鍾之律，《坤》卦。故陰為消，陽為息，輪環不息。運此二卦，寒爻看火，所以真人殷動屬在於火，其火是陰陽之氣也。故火急即藥蝶而失，火緩又恐不伏，所以令消息應律候，則炭數，其藥不失色而滋潤。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半，乾、坤各主十五日。又一日用二卦，一卦主一時。是故須消息年月，及日加喊炭數，應於鍾律不失之也。
　　昇降據斗樞。
　　從子至巳陽降，午至亥陰昇。昇之時鼎p向上，降之時鼎口向下。只論反輪鼎器，又是爐上安斗柄。隨月建而順轉亦然，此月建及十二時著火。
　　三日出為爽，震受庚西方。
　　既震卦以明言月。初三日，月出西方庚地。爽，明也。庚屬震，為坤一爻化為震，是一陽爻生，故震以明。初一日發火，陽火陽爻當得火氣，汞一兩變困。二日陰又起，汞又欲飛。三日陽爻又伏，汞又歌伏。十五．日內，汞一飛一伏。至十五日外，汞半伏，狀如月圓滿。稍乾，未全伏火。
　　八日兌受丁，上弦平如繩。
　　既兌卦以明其中。兌是西方金，其卦一陰爻在上，二陽爻在下。以二陽爻，故月八日月出於丁。丁者，兌也。言汞得八日火氣，金汞相入成汁，而平未變化。
　　十五乾體就，盛滿甲束方。
　　既乾卦以明其體。至十五日，火變坤至乾，故金汞十五日稍乾，就剛卦，如半月圓滿。又其日日出束方，三陽爻足，故云滿甲屬乾也。
　　蟾蠔與兔煥；日月兩氣雙#39。
　　蟾蛛是月精，鉛是也。兔是日精，汞是也。言日月二精之氣，故云雙也。煥者，明也。言汞十五日雖乾，如水圓滿明淨，仍未矩火。若黃白一月伏火，若作大丹，其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹，喻月水之精，不能自明，皆假日照。言汞雖靈，不得九轉鉛精，不能自伏火化成丹。故經云：覆鷂須得子，種禾須得粟，非類不生長。汞非鉛為種不成丹，黃白'非金銀所為句。而不成寶也。似兔日之精吐光射於月，故云兔煥明。
　　蟾蛛眠#41卦節，兔者吐生光。
　　紙，視也。鉛視汞，汞即鉛。視汞汞，即交汞，乃得鉛。鉛則吐光，得火已伏，俱吐精光，似月雖明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光並相映，不明名之變化。至月晦即相離，離而明。八日兔形消，十五日蟾蛛全視，故言煥。至十六日兔景消，吐去其光，故蟾蛛紙卦節。
　　七八道以#42訖，屈折低下降。
　　既此卦以明其陰陽之正位矣。十五日，其陽折損，月滿則虧，形漸消滅，變乾為巽，折剛為柔。七八是十五日至望，亦如從、至中用此，故借此卦用以成乾卦象，故云乾以道訖從朔。
　　十六轉受統，巽辛見平明。
　　既巽卦以明其喊。．至十六日，變乾一爻為巽卦。一陰爻生，變剛為柔，巽受乾化，故云受統。統，領也，是巽受領也。為月十六日，月出於巽，行至辛地，即乃平明。言至十六日，光明欲伏火而成其丹。
　　艮直於丙南，下弦二十三。
　　既艮卦以明其止伏。艮卦一陽爻在上，二陰在下。二陰爻生，其乾漸損變為艮。二十三日，其月行至丙，即平明。言汞至二十三日，如山不動，魚鱗以成，若作黃白伏火。艮，止也。
　　坤乙三十日，束北喪其朋#43。
　　既坤卦以明其終。乾以損盡，三陰爻生，變而成坤。坤者陰，陰初坤屬乙也。又其月三十日，月虧於乙地。乙是坤之位，而居西南。今見乙地束方，晦朔交分，從艮為坤，故日束北喪朋。《易·坤卦》日：束北喪朋，乃終有慶。慶者喜以陰就陽，喻鉛汞得火交媾後，終成丹而喜也。若為黃白，是一月用功即了。若作大丹，即一年火氣畢，小還丹成也。若是月，一月盡以變乾為坤，月月輪環，周而復始，終乎一年，即周天火氣足。
　　節盡相禪與，繼際#44復生龍。
　　節盡，是一月盡也。禪與者，是從月朔分。交爻之際，又從坤一爻生震，震為龍，故云生龍。是前一月畢，以將生汞添之。若是金丹，即添龍喊虎，入鼎重修。又重坤初六一陽爻，而起為｀《復》卦，故坤節盡，震復受更，依前相繼，坤際而起。
　　壬癸配甲乙，
　　甲是陽之始，壬是陽之終。乙是陰之始，癸是陰之終。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾知#45太始，坤代有終，以明變化一周旋也。亦為藥物。甲乙青龍是汞，壬癸玄武為鉛，以二物相配。
　　乾坤括始終。
　　言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦運火。言初發火從乾起坤，即是初起首也。常用此二卦，故乾為陰之初，坤為陽之初。乾生於始。始，初也。坤主於終。終，月末也。故用乾坤二卦，輪環相括結也。
　　七八數十五，
　　七八是十五日，即是汞得十五日火。
　　九六亦相應#46。四者合三十，《易》氣#47索滅藏。
　　九六十五日，并上七八，合三十，以一月火運訖。《易》者，藥也。德火運陰陽之氣，月月漸滅藏，伏火也。故陽滅即陰藏，一月一周旋。故七為少陽，八為少陰，九為老陽，六為．老陰，四者合為三十，成一月，故有陰陽之氣，而有滅藏也。
　　象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽請商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄元#48形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。八卦列布輝#49，運移不失中。
　　八卦列布，爐八方。輝，火也。言太一爐布卦於八方，運火於十二辰。坎為陽中，陰為離中，不失一陰一陽之道。鼎在中，其運火轉鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兌丁，山澤通氣；震庚巽辛，雷風相薄；坎戊離己，水火不相射，所以日月行於八卦而經黃道，故不失中。
　　元精眇難睹，
　　元精，汞也。眇，純粹精。喻金汞察陰陽二氣，象色精微，是天地之靈。眇難緒，不可見也。
　　推度效符證。
　　言運火行卦，皆周天法度，以取真符為證。
　　居則觀其象，准儀#50其形容。
　　象，謂日月在天成象，在地成形。運火觀鼎，不得失儀式。推陰陽之氣，象時而動，故《易》者，觀其氣象，察．其成形，以為儀准。所以徐真人仰觀卦象，丹道准此也。
　　立表以為範，
　　範，法也。·言爐上安筒。晝作十二辰形為漏刻。子時即鼠頭，辰現以順次見之。運火轉，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。
　　候占#51定吉凶。．
　　言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。
　　發號順時令#52，勿失爻動時。
　　時，謂十二時。令，順四時，勿廢其周易參同契註卷上號令。故春養秋成，夏長冬藏，剛極則亢，陰極則邪，一以貫之，莫失四時之道。若《巽》卦先庚，《蠱》卦先甲，言運火轉器，皆依乾、坤二卦。又生變發動，順時應令者也。
　　上察河圖文，
　　文，天文也。河圖，八卦也。言運火常察八卦所在，故《易》日：觀乎天文，以察時變。
　　下序地形流。
　　序，置也。言上置爐電、藥院等，須擇名山，選於勝地，順其地形水流，向利則吉也。
　　中稽於人情#53，
　　論合丹好道。稽，考也。同共營丹之士，須考其情。和純志道，即可共為事丹道。
　　參合考三才。
　　三才，天、地、人也。夫合丹鍊藥，事乃非輕。上擇吉辰，則其星象。下觀其地，背陰向陽。中考人情，宜須溫善。飛丹鍊石，皆通神明者。不擇地山，精損人。不定陰陽，丹有危敗。自心有慮處，同伴亦疑。二人如此順和，不可造次營合。故河洛出圖，聖人所作如周、召相宅，營於洛、吶。三才若有備，叉元休咎。
　　動則循卦節#54，節，
　　言冬、夏二至。夏至後，依乾、坤卦，所以運火，皆據乾、坤爻動而變。
　　靜則因#55《象》辭。
　　故《象》者言乎象，爻者言乎變，所以陽動陰靜，因循卦節。言運火皆逐陰陽動靜變化，如《象》辭動靜。
　　乾坤用施行，天下#56然後治。可不順#57乎？
　　言若依乾、坤運轉，剛柔施行，何所不從。故乾道施仁，坤道施義，故天下理，四時豈不順乎？如君臣有德施行萬姓，宇宙之問，可不順之安泰也。
　　御政之首。
　　御，統也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存終始治也。
　　管括微密，
　　管，籥也。括，結也。微，細也。言固濟如關結鎳籥，令甚微細牢密，其精不失也。
　　開舒布寶。
　　言每月一開，研治陶洗。增龍，喊虎，塗土，更依前月。安布二寶，內於器中，日滿開舒成丹。
　　要道魁柄#58，統化綱紐。
　　紐，帶也。言爐上安秤莖，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，轉斗鼎運火皆以助之。紐是斗邊安之，又伏汞作乾銀壺子，即著小長鎳子繫如帶，常紐繫鼎懸爐中汞。若欲走其鎳，即動即須蘸水。又丹器若鑠鼎日然，須蘸水者，西方之王，金得剛而制，喻將伏汞鈴順元失。又《易》者是變化之綱紐，還丹亦然。
　　爻象動內#59吉凶始起#60。
　　依爻象卦，順陰陽而動。鼎內吉凶，起失順之。
　　五緯錯順，應而#61感動。
　　五緯，五星也。言器為鎮星，火為熒惑星。上安水為北辰星，金花為太白星，汞為歲星。四時若應，鈴元動敗，不以丹則元感應。
　　四七乖戾，侈離俯仰#62。
　　四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，藥則離散。俯仰者，是．一日反鼎也。故運火須依二十八宿也。
　　文昌總錄#63，
　　文昌者，言北斗邊六星名，主六官也。几典錄總稱，詁問眾星。喻丹道，皆依星象主之。
　　詁責台輔。
　　輔，是北斗輔星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三釘，配合也。各有所主，令文星主也。
　　百#64官有司，各典所部。
　　部，管也。司，掌也。言燒大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典錄者也。
　　日合#65五行精，
　　日者，汞也。汞感五行之精，上昇為日。硃砂為火，火精化為青龍，為木精。水銀為水精也。其汞形而白#66如銀，號為濕銀，為金精。化為金花，又為土精，故合五行精也。
　　月受六律紀。
　　月，金公也，屬陰。陰六為紀汞，陽六為律調，金汞含陰陽之正氣，故受律紀之德而為丹。
　　五六三十度，度竟復終始#67。
　　五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之數以為一月，故每月看所以不過一月。度者，是度數。計一日、一月、一年，皆周#68天度數。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天則一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以運火皆依二十八宿度數，遍曆看之。終始者，是一月度畢，又一月起者。
　　原本要終，存亡之緒。
　　陽為始，陰為終。陽亢陰極，除邪則亡。原始反終，死亡之道也。物極則反，月盡復生，所以每月一開看，知存亡、得失、更續。緒，相添入更造也。
　　或君驕逸#69，抗滿#70違道。
　　君是火，號日陽君。若文武不調，鈴有抗逸於道。又君者為金，不得多分兩者也。
　　或臣懷佞#71行不順軌。
　　臣，陰水也。上安水當行。順軌，令平而滿。又云汞若多分兩於雄黃，失切須慎之。
　　弦望盈縮，乘變#72怯咎#73。
　　言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之問乃有盈縮。故象日月有盈反也。若不順，即有怯咎。如君臣不務於道，如日月薄蝕，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹洩穢，則神靈懲罰殃咎，故注精謹者。
　　執法刺機#74，請過移主#75。
　　言修丹運火，心不精勤，不執法錄，致失機過。主者，汞也。心鈴移動不在，如國有執正，忠臣見君有過，方便諫之，冀君應機移改。若丹衍不修精饉，神鈴殃過人也。
　　辰極受正#76，
　　辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受靈汞元不失。眾星仰之，亦依日辰正位而行者也。
　　優游任下。
　　任下，火也。任火調適，汞在器中，．優游四時。又失文武不均，下火養之。火若急，即藥飛有失。若在藥，亦憔枯色弱也。喻如北辰為君受國，王理委以臣佐，優游百姓，如北辰眾星所仰之。
　　明堂政德#77，國元害道。
　　明堂，言器也。火字于明爐，均調鼎器，堅固蒙密，即元害也。爐喻國，鼎喻君，以政德興道，天下太平，國元邪害者也。
　　內以養己，安靜虛元。
　　己者，藥也。內，是器內。若內外安靜，即能養成丹。元虛失如人凝淡，虛寂其心。安靜，即內智自明養己。
　　原本隱明，內照形骸#78。
　　言金汞如日月為明，隱於鼎內。得火於金，成汁受於汞，形本為一體，白而且靜，內當自照。火氣足後，汞自吐出花居鉛上，故見形骸。此是元陰之丹。若黃牙為根之丹，汞入花芽之後，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自為灰形，露出鉛骸。喻如坐忘遺照，玄覽澄凝，內照自見，五臟內朗，明徹而成道也。
　　閉塞其兌，築固靈株。
　　靈者，汞也。株者，金花也。兌者，鼎口也。築者，固際也。言牢固塞際口，莫令靈汞飛失。喻如人口為門，舌為籥。籥動即門開，口舌不慎，於禍而出。
　　三光陸沈，溫養子珠。
　　珠子，汞也，亦名長生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日為汞；月為金；星為鼎，亦為藥。三光者，水、土、金三物也。陸沈者，火也。謂金汞得火，溫養變成丹。喻三光者，人之三官。陸沈為六府。存三官之氣，灌於六府，溫養精神，神令不散，魂魄長存。丹道亦然。得四時之火，溫養三光，神丹即成也。
　　視之不見，近而易求。
　　言汞在其內變化不可得見，其法在近而可易求。故《老子》日：視之不見，名日夷。夷者，希夷之道。故不可見，求之不遠，心悟乃通。成准如銀壺，伏汞為白，汞在壺子內。一時一分一四分度之一，每上鼎為一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，計汞一·月死，伏火成寶也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通紅，赤玲即白。如微有黑點，未伏此，作黃白法。其先結汞為砂入壺也。視之不見，為藥即不可見者也。
　　黃中漸通理，潤澤達肌膚。
　　言金汞得火溫養。玉之所化，日月久後，火多漸漸成丹，紫色潤澤，人之所服，達於肌膚。
　　初正則終修，
　　言月初正理入器，日終重以修理也。
　　幹立未可持。
　　幹，乾華也。言將本乾花芽研入亦可，火鎔花成汁入汞。或先乾汞硃砂，皆立為本Q研入花芽等為末。如粉可持入鼎，不得其本為種類，萬元一失，成丹之日入幹持。成丹之日入幹持，幹也如人才雖幹秀，道與行違，託意自裁，兼用勢望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本類，如元本難成。本，是金花、黃芽也。
　　一者已#79掩蔽，俗人莫能知#80。
　　一者，道也。故人知一，萬事畢。一是水銀，水銀屬北方水。水數一，一是法。又一是鉛，鉛黑屬水，水數亦一。鉛中有白金掩蔽，鉛中子含其母二義，故俗人#81莫能知也。
　　上德元為，不以察求。下德為之，其用不休。
　　上德之人，元名之士；元為元事，元慾無思；心若死灰，形同枯木；坐忘內照，唯慕長生；不求利養，乃修丹衛；志在求成，唯在一心，不以察求諸事。下德之人，是顯名之士，用為而求，口雖好道，心在黃白，唯貴名貴財，色性耽學，得丹方即顯，且日使用而不休，泄漏天符，去道甚遠。若修丹者隱德合道，即合大道，丹法鈴成。露泄名丹，為科鈴敗矣。
　　上閉則稱有，下閉則稱元。元者以奉上，上有神德居。
　　有者，藥也。元者，空也。上閉稱有者，是上釜則藥飛上。下閉則下釜，即藥空。以此返轉鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下元，是其理也。
　　此兩孔穴法，吟氣#82亦相須。
　　言兩孔穴是上下二鼎也。開閉汞於鼎中，得火氣作呻吟聲，故龍吟虎嘯，龍虎在內，故內相須。從首至北，論以運火，卦爻鼎器，君臣道德，為此丹道，至尊至貴，故言君臣之德

左旋

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右旋