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周易參同契註
　　經名：周易參同契註。原題無名氏註。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣四庫全書本子部道家類所載俞玫《周易參同契發揮》（簡稱發揮本）。
　　周易參同契註卷上#1
　　無名氏註
　　周者，乃常道也。易者，變改之義。言造大還丹，運火皆用一周天，故日周易者。汞為日，南方離火屬己，太陽之精為青龍。鉛為月，北方坎水屬戊，太陰之精為白虎。亦為丹砂為日，汞為月，故日月為易字。參者，雜也，雜其水、土、金三物也。同為一家，如符若契，契其一體，故日參同契。昔真人號日《龍虎上經》。龍者，汞也，汞是水銀之別名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色日赤龍，汞白色為白虎。水銀為濕銀，故稱白#2虎。後魏君改為《參同契》，託在《周易》，謂《易》者有剛柔、表裹、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出陰陽五行，所以託於《周易》也。經者，常也。常經聖人傳授，故日經也。所以，凌陽子於崆峒山，傳與徐從事，徐從事傳與淳于君。淳于君仰觀卦象，以器象於天地，配以乾坤；以藥象於坎離，配以#3水火，則為日月；以鼎象於大白，亦為鎮星；以爐為城郭；餘六十卦以定升降消息、陰陽度數、二至加喊、翻轉鼎器，所以便造篇名《五相類》，類解前文，集後一卷，并前三卷，以表三才、鼎藥，以象三光。第一卷以論金汞成形，日月升降；第二卷論增喊、十月脫胎；第三巷淳于君撰，重解上、下二巷，疑于始傳魏君。
　　乾、坤者#4《易》之門戶。
　　乾、坤，謂鼎器也。乾為上釜，坤為下釜。《易》者，金汞象於日月，以為藥物。又《運火訣》云：乾，形西北，借陽而居陰位；坤，形西南，借陰而居陽位，故乾借陰，坤借陽。乾借陰者，謂乾五月，一陰爻生；坤借陽者，謂坤十一月，一陽爻生。故乾發火，而坤直至震來受符，終乎十五日；後即坤發火，亦終十五日。乾出坤入，開閉鼎器，故為門戶，二義俱通用也。
　　眾卦之父母。
　　謂乾、坤為六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能養成。《說卦》云：乾為父，坤為母；乾天，坤地。宇宙之內，莫非乾、坤所養也，萬物皆由天地陰陽而生長，故日父母。
　　坎離匡郭，
　　言伏汞為丹，上安水，下安火，亦將鼎時蘸水，令受水火之氣。故歌云：上水成湯，流珠彼防是也。亦謂藥物，坎是金公，離是朱汞，以二寶為丹，用水火匡郭上下釜也。謂匡是輔故輔之二義通也。
　　運轂正軸郭為器，牝牡。
　　轂，器也。故乾為陽，牝為上。蓋坤為陰，牡為下。鼎釜，謂運火轉其鼎器，如日月在乾、坤之內輪轉，又似車軸而轉也。
　　四卦為之#5崇籥。
　　四卦者，乾、坤象器，坎、離象藥。崇是器，籥是鼎。四邊安紐關籥，令牢密也。故云：索，喻器也；籥，喻關也。老君日：索，餚也；籥，笛也。喻笛空心以鼓，口餚氣而吹之，成官商之語辭。言鼎內空象如笛，用餚火氣而運之，如氣吹笛。
　　覆冒陰陽之道，
　　陰陽，是金、汞二藥。冒，喻在鼎內用金花等急按之。覆，藉上下冒者，謂之牢固際。故乾、坎為陽，坤、離為陰。故日：陰陽之道，如籥運餚火氣乃成丹。
　　猶御者之執銜轡。
　　是守御鼎器，恐有走失。銜在口關須密閉，在固際牢如轡，在手以運之，故不停者。
　　有準繩，正規矩，隨軌轍。
　　繩者，界。伴隨十二時轉，如車軸轉也。軌轍，軸也。準平常令軸逐平，故隨軌轍而轉也。
　　處中以制外，
　　謂鼎在爐中得外火制之，又藥在鼎中得外火水所制，故云處中以制外也。外須牢固際，乃調水火以相伏制，四義通也。
　　是故在#6曆紀。
　　紀，月也。若論上六十年為一紀，為月言曆。六十卦為一紀，為旦暮運火常用一卦，經曆十一月而成一轉丹。
　　月節有五六，
　　五六，謂三十日成一月。每月一開看觀，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。
　　經緯奉日使。
　　言運火依奉，晨使是擇日，經是秉持也。緯五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生萬物，所以擇元日墾寵，火日殺汞，成日合搗，收日鍊治，閉日入鼎，建日祭爐，王、相日服藥，十一月上元日發火者依逐甲。假如冬至前後見甲子為上元，又見甲巳之日，故取夜半時發火也。
　　兼并六十四卦#7
　　兼并，是夜也。謂一依逐甲計五十日，有六十日行六十卦，一時行一卦，并前在乾、坤、坎、離四卦，成六十四卦，是一日運火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，謂從《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四時，時者，謂五日一易符，以折論入小時，計有六十時。
　　剛柔有表裹。
　　乾剛坤柔，是陰陽之運動。束為表，是子終於巳；西為裹，是午終於亥。又陽為表上，蓋陰為裹下。蓋又剛是外器，柔是內藥。言三義俱通。
　　朔日一《屯》直事，
　　言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，為坎在上，震在下。坎是藥汞，震是鼎從子至午，器仰是《屯》卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。後十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是陰，中一爻是陽。十一月陽爻於盛陰中生，外制二陰爻令入，陽爻令出。至五月，離卦用事。離有三爻，上下二爻是陽，中一爻是陰。一陰爻於盛陽中生，陰制於陽屯，陰出陽入，故旦用《屯》者也。
　　至暮《蒙》當受。
　　暮用艮在上為直符，坎在下，《蒙》卦。從午後至子，轉器向下成《蒙》卦，卦直事，故云《蒙》受。晝夜十二時，六時艮《蒙》，六時震《屯》，故晝《屯》夜《蒙》。所以用《頤》為鼎器，上艮下震，故山雷日《頤》卦。用坎為藥，坎是水銀，在震艮中也。
　　晝夜各一卦，
　　言一日十二時，晝《屯》夜《蒙》，各用二卦。一月即用六十卦。
　　用之有次序#8。
　　言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月從《屯》次《蒙》，二月從《需》次《訟》，以次盡終乎《既濟》成丹，故云次序。前論晝《屯》夜《蒙》者，即是反轉鼎器。後論次序者，即是依卦據爻用火數也。
　　《既》《未》至晦爽。#9
　　《既》是《既濟》，《未》是《未濟》。言既濟為水在火上，謂汞屬坎，本是陽而居陰位。陰中有陽，喻硃砂是太陽精，居南屬離；離，陽中有陰，故離屬陰，是陰居陽位。今變為汞在北方，硃砂南方，位變汞為硃，令北歸南，令復本位，故為既濟。未濟者，火在水上，本未伏位為水銀，本是硃砂生，屬離，今為陰，居北，今未歸南，未位本體，故云未濟。又謂運六十卦，起《屯》、《蒙》，終《既》、《未》，二卦至月晦及月朔更循環。爽，明也。其二卦乃是一陰一陽之道。
　　終則還復始#10。
　　言《既》、《未》二卦，一月訖至後月，亦從《屯》起，次《蒙》，終《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《復》卦起，至月末，後月朔，亦從《復#11》卦終。是月末始為月初，一月訖更依前起是也。
　　日辰為期度，
　　一日行十二時，取一周天三百六十五度足日之，一日辰謂十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻、王一辰，所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二時。
　　動靜有早晚。
　　言動器皆據子午前後反復，陽動為早，陰靜為晚；春夏亦為陽動，秋冬亦為陰靜也。
　　春夏據內體，
　　言春、夏為陽，從冬至後十一月建子起，首左行四月，陽氣終，為束方，為內是也。
　　從子到辰巳。
　　言發火從子起，左行終於辰巳，為陽氣絕，汞死也。
　　秋冬外當用#12
　　言秋冬為陰，從五月夏至後，從午終亥，陰氣滅。陰生於午，而終於亥，故象在外。西為外。
　　自午訖戌亥。
　　午起事訖戌、亥，陰道滅也。汞欲伏也，為亥子，為水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，經十二月俱終於乾位也。陰陽交通，初乾終坤，自然之理也，故大還丹成也。
　　賞罰應春秋，昏明順寒暑。
　　春夏暑為陽為明，則賞用武火。秋冬寒為陰為昏，則罰用文火。昏謂夜，明謂旦，言一年及一月、一日皆應春秋，運火行器須順寒暑。寒為文火，暑為武火。夏至後加炭用武火，冬至後滅炭用文火，故順寒暑。
　　爻辭有仁義#13，隨時發喜怒。
　　言運火皆據卦依爻辭，隨卦之爻用火。火有仁有義，仁為文火喜，義為武火怒。又春夏為仁文火喜，秋冬為義武火怒，此是用文武火。故得其理則喜，失其辭則怒。如君得臣，萬姓喜，風雨調；得逆餡之臣，則君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，須順其理。
　　如是四時之氣序。
　　氣者，火也。言今用四時火氣使用，則四序氣足。
　　順五行，得其理。
　　順五行氣火，則得其理。夫合大丹大藥，伏制成敗在火。火若均調，文武得所，藥則無火。火若不順，藥雖精華，即有飛散。故謂心勤務在火也。如國安萬姓歡，立國不安即萬物憂逐者也。
　　天地設位，而《易》行乎其中矣。
　　乾，天也；坤，地也，是鼎器也。設位，是陰陽配合也。《易》者，是日月，是藥。藥在鼎中，居乾、坤之內。坎為月，是鉛。離為日，是汞。上日下月，配而為易字，喻於日月在其鼎中，故日《易》行其中。
　　天地者，乾坤也#14。
　　乾為天，上鼎蓋。坤為地，下鼎蓋。
　　設位者，列陰陽配合之位也。
　　言鼎脣作雄雌相合陰陽，是雌雄配合也。設位者，是爐上列諸方位、星辰、度數，運乾坤，定陰陽也。
　　《易》謂坎、離。坎離者#15乾坤二用。
　　言大丹同日月之精，故日月為易。坎月是金，離日是汞，故用坎離為藥。乾、坤為鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云須水火上下攻之，運乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎內，事須水火而伏制成大丹。
　　二用元爻位，
　　言坎、離為藥，乾、坤為鼎。其爻用位不同六十卦，而元爻位。
　　周流行六虛。
　　言坎、離二藥在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，運轉飛伏束、西、南、北、上、下，故云六虛。六虛者，六位也。
　　往來既不定，上下亦元常。
　　言汞及反覆其鼎。一日十二時，六時向上，六時向下，元常定。言從子至午已下，言從午至亥上。陽往則陰來，陰往則陽來，反覆不定，故日上下元常定。言汞幽潛鼎內，上被水火攻，下被文武火迫，乃元常定而成大還丹也。
　　幽潛淪匿，
　　言金公潛匿於汞中，汞得金公而淪沒。二物相伏隱於鼎中，故幽伏淪沒也。
　　斗化#16於中。
　　斗者，言爐上著秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而轉，一日亦柄指，一時一月亦然。假如上月末問開，即斗柄指子，後月指丑，起次順之。其取時須定漏刻。又鼎運火亦然。言鼎象北斗而能運化。
　　包囊#17萬物，為道綱紀#18。
　　包，言金花等能包於汞，如子遇母，龍虎相吞，故稱為道。又用土、金花等為泥，包囊金汞內於鼎中。囊者，盛萬物也。言其丹成後，號日紫金砂大還神丹，點化萬物，枯骨重榮，土石為寶，人服成真，故為道之綱紀也。
　　以元制有，氣用#19者空。
　　夫陽者是元，陰者是有。有是坎金，元是離汞。此乃坎離水火之位也。空，道也。道者，是空、虛、元之稱．也，化而生萬物。元者，謂陽形，人元見之，是為沖和氣。有者，是陰凝滯不通，名日沖和二氣相感，風雨乃成。故汞是陽而反歸金。金者，正陽丹也。又其汞金是陰，以陽得陰，是名以元制有。氣者火，亦屬陽，其金汞得火而制伏，火即空，元藥而成有，故日氣用者空。
　　故推消息，
　　消息者，論陰陽昇降。消時喊炭，息時加炭。昇時器向上，降時器向下。
　　坎離沒亡。
　　坎為金，離為汞。汞得金華相配，故沒亡也。
　　言不苟造，論不虛生。
　　言留法傳文，不苟謬而言，皆據陰陽爻象。金汞相親，同類而生，故不立虛論，真說也。
　　引驗見幼，授度#20神明。
　　言據爻象運火，每月驗者皆有變，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法則，而成大還丹。
　　推類結字，原理為證#21。
　　言大還丹，皆推陰陽以取坎離之象，結為易字而取同類者，金類汞以為一一三丹，非類元證驗。
　　坎戊月精，離己日光，日月為易。
　　言鉛精象月，為坎，屬戊；汞光象日，為離，屬己，故引日月之精光，配而為易字。且陰陽二寶者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，陰之極也。陰之精上昇為月，屬金，為水，故經中言金是九鍊鉛精金花也，非是用真金精也。經云：乍用道中寶，不用世中金。大丹若有金銀雜，即不可服餌。但汞一味向成金丹，即是神藥。雖云用九轉銀精，鉛乃成灰矣。借銀之氣以陰助陽也。陽至三月、四月、五月是離己之位，陽之成也。陽之精上昇為日，屬汞，為火，故日月為易。丹若得金汞合之，自然精光變化。
　　剛柔相合#22。
　　坎陽汞為剛，離陰鉛為柔，故陰陽相合而成大丹。
　　土王四季，
　　土者，華也，亦是鼎也。又日四黃屬土，而王四季，此非黃土為鼎。若是用金鐵鼎，即用黃土塗鼎內。生金，乃用也。亦金華，黃牙乃稱土也。
　　羅絡始終。
　　始是月朔，終是月晦，羅絡是器也。又用黃土塗鼎內，上又塗金花、黃牙等，用黃土鎮之。
　　青赤白黑，各居一方。
　　青是束方木，青龍，汞也。赤是南方火，硃砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，鉛也。所以金汞各配居四方，又屬戊己而居中官。
　　並由中宮所稟#23戊己之功。
　　言金汞二名而屬四方，並屬中官戊己，屬土之所成。若正陽及獨化之藥，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火養自化成丹。事須塗黃土，及鎮土塗藥，金花、黃牙可厚半寸。金花者，是真鉛，鉛入汞所成。黃牙者，是燒黃丹所作成。為坎鉛屬戊，離汞屬己，正稱戊己，故稟戊己，屬土之功，化汞為丹也。或人云丹硫黃化汞為硃，號硫黃為上，應非。
　　《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。
　　故日為硃汞，月屬鉛銀。七十二石之中，莫過於鉛汞，故得稱日月之號，所以日月為易字，託於《周易》也。故夫子日：懸象著明，莫大乎日月也。懸象著明，至妙莫大乎《易》，故以《易》象於金汞。
　　窮神以知化，陽往則陰來。
　　窮神，火也。火化萬物。陽往，是坤十一月一陽爻生，終坤至乾，乾則往。陰來，是五月一陰爻生也。故陽往則乾消，陰來則坤息。來者伸，往者屈。皆是加喊變卦運火也。
　　輻輳而輪轉，
　　言運火轉器，如車輪轉也。輻者，謂三十輻共一轂。三十者，一月也。轂，器也。所以一月輪轉鼎器也。
　　出入更卷舒。
　　陽出陰入，言出震成乾，入巽成坤。消即為巷，息即為舒。運火用丹成卦也。又法專法，每月開鼎，倍添生汞，令汞撥入鼎，計從一兩起至一周年，若九轉添撥法。後一年一火紅赤色，至伏火，即鎔成挺黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正陽法，以几鉛汞等分，從冬至起，首夏至加火漸武，至來年冬至停，每一月一開看，知存亡。至一周，其汞獨出鉛上紫色，名日陽元正陽之丹。取此正陽，又重入淨金花器。又經一月，紫色即了。又法一月一閒，出虎入龍，增龍喊虎法。龍是汞，虎是鉛。花更著雄黃而重入鼎為丹。是三法，此《契》論正陽之法。
　　卦#24有三百八十四爻，爻據謫符#25符謂六十四卦也#26。
　　其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤藥，有三百八十四銖。計一日行一周天，小火氣足。又計一周年，其藥受大火氣足，藥已成也。象自然還丹，受太陽之氣生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。謫者，度也。是《易》之為丹，用一周年成也。體運火，取周天度數，數足而為丹，其丹有二義。此《參同》說者，是半斤汞，半斤花，合為丹，用一周年成。若白雪，九轉三年成專陽丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。
　　晦至朔旦，震來受符。
　　言月晦終坤，月朔變坤。一爻為震，震為直符，復為直事，當此一日十二辰轉也。從子至巳，陽道已終，陰道已起，壬午發火也。又一卦當直終亥，每朔旦初一日即震動，如符如印，所使叉定也。
　　當斯之際#27，
　　接也。孔子日：天地洽合。是用火之鼎，密固其際。
　　天地媾其精#28，日月相撢持。
　　天地者，鼎也。精者，藥之#29精華也。日月，金汞也。撢，探也。扶，持也。言二寶在器，當天地鼎器之間，運太陽之火而化，使日月之二藥交媾精氣，相探扶持成丹。如天氣下降，地氣上騰，日月相交，陰陽媾會，即有祥變而應丹道象。此謂震來受符、應命之時，剛柔交媾，金汞俱吐精華，繫日月，天地媾精，萬物化生。丹道亦然，皆稟陰陽而生。雄陽播玄施，雄陽是汞，玄是鉛。鉛精謂九鉛之精，得火即成水。而入其汞，鉛精即施而受其汞，汞得鉛而布散入於鉛中，待玲凝檮碎入於鼎中後，運火成大還丹。
　　雌陰化黃包#30。
　　雌陰，金公也。其金公得汞，猛火食頃而吐金華，號日玄黃之花。將此花烊包汞，入鼎得火之後，說說作聲，重杳狀似魚鱗金花。而相拒聲若定，汞即伏火，紫色即丹成，未紫更重燒，故下文云：說說如嬰兄慕母，漏刻未過半，魚鱗狎獵起是也。又《金碧中篇》云：此議者雄陽，即是雄黃。玄是汞，雌是雌黃。言將雄曾搗為泥上合蓋，雌黃和燒譽石末為下合蓋，皆和左味為泥，包裹乾汞砂如毬子形，納於金鼎中。不者一二四土器中周一年之火成，名日紫金還丹。然點化五金，服之長生。如論此《契》中不用雌雄，用鉛精為根，養汞一味而成正陽，真一神丹也。神仙羽化。中篇云：將欲制之，黃牙為根。牙者，鉛精也。下篇又云：挺除武都。是據此一句，不合用雄雌，只用鉛汞二寶，故西國貴黃丹，中國貴朱汞為鉛丹。中國所出，故號中丹。
　　混沌#31既#32交接，權輿樹根基。
　　樹者，汞也。根基者，黃牙也。權輿，始也。坤，鼎也。言汞得華、黃牙，混沌交接入於鼎中而自成丹，故萬物皆因元始。元始是天地之氣，乾坤所育，故乾坤為器，生長成丹。又云：坤是雌黃。混雜金為丹，故云根基也。
　　經營養鄞鄂，
　　言金汞得火一年、經狀如嚴霜，亦似魚鱗起。
　　凝神以成軀。
　　軀，體也。凝，言金汞得火，先液後凝，合為一體，而為神丹，故十一月一陽爻生。《易》日：初六，履霜，堅·冰，陰始凝也。故合丹起取十一月上元日子時一陽爻生。發火制於汞陰，被陽伏陰，故凝一體。
　　眾夫路以出，蠕動莫不由。
　　言十一月一陽爻生，坤一爻化，為震，陽氣動。震為雷，為春，墊蟲皆動，莫不由陰陽之氣也。喻汞為蠕，得太陽之火氣。又一陽爻生之發火，汞又是擁陰陽感應，所以震動欲飛。眾夫者，是眾共造丹之首，所以其汞欲飛，被人眾等將火所制。欲·飛欲伏，所以蠕出震，眾動而不自由。喻於萬物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化變為金骨玉體，莫不由丹之所化也。
　　於是，仲尼贊洪濛#33，乾坤得#34洞虛。
　　乾、坤者，釜也。洞，爐也。虛宿火，言金汞得火，在器中通暢也。
　　稽古當#35元皇，《關雖》建始初。
　　元皇，是初皇太上元始皇老君所建，此神丹伏制之法。鍊汞成丹，令人周易參同契註卷上長生，所服羽化。關者，閉也。睢者，汞也，亦號媳女。關閉汞入鼎中，文火養之，不令飛散。詩云：關關維鳩。雌雄相命，喻其汞得金花相和順，是雌雄相命成丹也。若元雌雄，將何伏制變化成丹。雄者，汞也。雌者，鉛精也。九元君日：單服其汞硃，名日孤陽。單服其鉛花，名日孤陰。故鉛汞相須而成丹也。又經云：几鍊鉛精，固我軀命，.；七返硃砂，變我常性。又云：化汞為丹，可坐玉壇。夫丹不得陰陽而成，終元得理；二味成丹同服，正合陰陽之道。經云：借鉛氣為丹

False False

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右旋