30-周易参同契注--佚名*导航地图-第3页|进入论坛留言

也。以下漸論丹意者也。
　　知白守黑，神明自來。
　　白是水銀，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自來也。
　　白者金精，黑者水基。
　　金精，汞也。為是金之孫，又號濕銀，故曰金精。黑者，金公q金公屬北方水，故日水基。白為、銀，是一義。又金精者，是汞入金公中吐花，號日金精，亦名玄黃之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。見金公色黑，即汞之根基。而吐黃牙，名日金公。黃之花，亦號單門，亦名紫粉，亦號立制石，亦名石膽，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黃輕，亦名天地之符，亦名天地之約，亦名河車，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具錄。所以合丹不得花牙為根。及塗鼎器，及覆藉固際等，萬元一成。
　　水者道樞，其數名一。
　　為鉛汞，俱屬北方水。水數一，謂天一以生水。又道生一，一為五行之初，道之樞機，故用鉛汞各一斤。據此經所說，用汞一斤，應天之度，應《易》之數，即是陰元之丹，以一斤為一劑。若用朱砂一斤，黃丹覆藉，名陽元丹。若專陽化之丹，即用黃牙。不者，金花一兩為本，月月而添，九月計得三十斤，亦名特行九轉法。故還丹之法，乃有數家，變轉雖乃不同，造作還同一法。得理由人，並是大丹。但至伏火，即是上上神仙之藥也。
　　陰陽之始，玄含黃牙。
　　為鉛，屬水，故稱玄。礦鉛內有黃牙，如金狀，故號黃牙。
　　五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。
　　陰者金公，陽者汞。五金者，鉛名也，亦金公也。金公者，鉛名也。謂鉛內懷五彩，造五色之金，故號五金，為汞之主，為屬於水，能載丹船。又如車乘，故號河車。內有金色，故懷金花。若黃丹所化，玲凝如鏡，打破如馬牙，乃號黃牙。若貴黃牙者，未杯礦鉛，是其金花與黃牙，雖俱出鉛中，造作有別。金花者，是取九轉鉛去除，上如鏡，計一斤鉛投入汞四兩。．一云二兩。諸家所說不同，或云等分，或云四六，多應不爾，唯三四為寶。所以古人有秘，入汞唯須急下火半日，即金花吐狀如雲母五色玄黃，以鐵七接取。若金花令色不變如金，即是汞花。若玲後色變帶青，青即是鉛花。其花不中，造亦元花出。有汞即有花，花盡更投汞，取足即休。亦云：不要九轉鉛，多應不爾。不者，亦須三轉始可出花。若依此《契》云，即將其花一斤烊成汁，入汞一斤凝，搗碎入鼎。若專陽之丹，即將花以鉛砂，郁一百日，令花赤色而褐，一兩花入生汞一兩，和研如粉入鼎。其郁花名日秋石，亦名立制石。作若特行將花塗鼎，唯入生汞，不限多少，亦得成丹。若作黃牙者，取京丹一斤入汞，四兩壽州瓷，碗中唯火急鼓之，成汁如鏡，即下碗玲凝如黃金之色，打破狀如馬牙，用亦如金花。餘說多誤也。其郁花牙須入鉛砂中。鍊金九轉者，炒鉛為砂，鼓砂為鉛，如此九轉，名曰九鉛之法，未能具陳。玄含者，玄是汞，含為鉛花，花為黃牙，故日玄含黃牙。
　　被褐懷玉，外為狂夫。
　　言鉛外黑帶黃，故如被褐。懷玉者，內白。如狂夫者，鉛白如玉，如狂夫被褐，故日狂夫也。
　　金為水母，母藏#83子胎。
　　金者銀，水者鉛。鉛中有銀，以為鉛母；鉛是銀子，故藏子胎。
　　水者金子，子藏母胞。
　　母是銀，水是鉛，銀為子，故居藏母胎胞。故知其銀是七寶之良媒，陰陽之骨髓。經云：莫敗我鉛，廢我命金。莫破我車，廢我還家。又云：若鉛不真，使汞難親。其鉛若實，不失家臣。青腰使者，赤血將軍。和合兩姓，異族同群。所以大丹非鉛不成。夫用鉛須得錯鉛鹹。白膩者，即出得花牙。杯了者，青淡元花也。玄鉛青腰者，曾青也。赤血將軍者，雄黃也。二家一是汞，一金花也。
　　周易參同契註卷上竟
　　#1因未得其他版本以參校，故暫以俞瑛《周易參同契發揮》四庫本（後文簡稱《發揮》本）校勘其經文。
　　#2『白』，原作『日』，據其文義改。
　　#3『配以』，原作『以配』，據上文義例乙正。
　　#4『者』，據《發揮》本補。
　　#5『四卦為之』，《發揮》本『四卦』是與上句『牝牡』相連，『為之』作『以為』。
　　#6『是故在』，《發揮》本作『數在律』。
　　#7『兼并六十四卦』，《發揮》本作『兼并為六十』。
　　#8『有次序』，《發揮》本『有』字作『依』。
　　#9『晦爽』，《發揮》本作『昧爽』。
　　#10『還復始』，《發揮》本作『復更始』。
　　#11『復』原作『後』，據其上文義例改。
　　#12『外當用』《發揮》本作『當外用』。
　　#13自『爻辭有仁義』至『而《易》行乎其中矣』，此數句，《發揮》本缺之，乃四庫本有遺漏矣。
　　#14『乾坤也』，《發揮》本作『乾坤之象也』。
　　#16『者』，原脫，據《發揮》本補。
　　#17『斗化』，《發揮》本『斗』字作『變』。
　　#18『包囊』，《發揮》本作『包裹』。
　　#19『綱紀』，《發揮》本作『紀綱』。
　　#20『氣用』，《發揮》本『氣』字作『器』。
　　#21『授度』，《發揮》本『授』字作『技』。
　　#22『為證』，《發揮》本『證』字作『徵』。後文相同處不再注明。
　　#23『相合』，《發揮》本『合』字作『當』。
　　#24『並由中宮所察』，《發揮》本作『皆察中宮』。
　　#25『卦』，《發揮》本作（易弋．『爻據謫符』，《發揮》本作『據爻摘符』。
　　#26『也』，《發揮》本無之。
　　#27『之際』，《發揮》本『際』字作『時』。
　　#28『媾其精』，《發揮》本『媾』字作『構』。
　　#29『之』，據其文義補。
　　#30『化黃包』，《發揮》本作『統黃化』。
　　#31『混沌』，《發揮》本作『渾沌』。後文相同處不再注明。
　　#32『既』，《發揮》本作『相』。
　　#33『贊洪濛』，《發揮》本作『讚鴻濛』。
　　#34『得』，《發揮》本作『德』。
　　#35『當』，《發揮》本作『稱』。
　　#36『以』，據其文義例補。
　　#37『屈伸』，《發揮》本作『訕信』。
　　#38『萌』，《發揮》本作『初』。
　　#39『兔煥』，《發揮》本『煥』字作『魄』。
　　#40『兩氣雙』，《發揮》本作『無雙明』。
　　#41『紙』，《發揮》本作『視』。
　　#42『以』，《發揮》本作『已』。
　　#43『東北喪其朋』，《發揮》本作『東方喪其明』。
　　#44『繼際』，《發揮》本『際』字作『體』。
　　#45『知』，據其文義補。
　　#46『相應』，《發揮》本作『相當』。
　　#47『氣』，《發揮》本作『象』。
　　#48『元』，《發揮》本作『無』。
　　#49『布輝』，《發揮》本『輝』字作『曜』。
　　#50『准儀』，《發揮》本作『準擬』。
　　#51『候占』，《發揮》本作『占候』。
　　#52『時令』，《發揮》本『時』字作『節』。
　　#53『人情』，《發揮》本『情』字作『心』。
　　#54『卦節』，《發揮》本『節』字作『變』。
　　#55『因』，《發揮》本作『循』。
　　#56『天下』，《發揮》本『下』字作門地』。
　　#57『順』，《發揮》本作『慎』。
　　#58『魁柄』，《發揮》本『柄』字作『杓』。
　　#59『動內』，《發揮》本作『內動』。
　　#60『始起』，《發揮》本『始』字作『外』。
　　#61『而』，《發揮》本作『時』。
　　#62『侈離俯仰』，《發揮》本作『栘離仰俯』。
　　#63『總錄』，《發揮》本作『統錄』。
　　#64『百』，原脫，據《發揮》本補。
　　#65『日合』，《發揮》本『合』字作『含』。
　　#66『白』，原作『日』，據其文義改。
　　#67『終始』，《發揮》本『終』字作『更』。
　　#68『周』，原作『同』，據其上下文義改。
　　#69『驕逸』，《發揮》本作『驕溢』。
　　#70『抗滿』，《發揮》本作『亢滿』。
　　#71『懷佞』，《發揮》本作『邪佞』。
　　#72『乘變』，《發揮》本作『乖變』。
　　#73『怯咎』，《發揮》本『惱』字作『凶』。
　　#74『刺機』，《發揮》本『機』字作『譏』。
　　#75『移主』，《發揮》本『移』字作『貽』。
　　#76『受正』，《發揮》本『受』字作『處』。
　　#77『政德』，《發揮》本作『布政』。’
　　#78『形骸』，《發揮》本作『形軀』。
　　#79『已』，《發揮》本作『以』。
　　#80『能知』，《發揮》本作『知之』。
　　#81『人』，原脫，據其上文義例補』。
　　#82『昤氣』，《發揮》本作『有無』。
　　#83『藏』，《發揮》本作『隱』。
　　#59『動內』，《發揮》本作『內動』。
　　#60『始起』，《發揮》本『始』字作『外』。
　　#61『而』，《發揮》本作『時』。
　　#62『侈離俯仰』，《發揮》本作『栘離仰俯』。
　　#63『總錄』，《發揮》本作『統錄』。
　　#64『百』，原脫，據《發揮》本補。
　　#65『日合』，《發揮》本『合』字作『含』。
　　#66『白』，原作『日』，據其文義改。
　　#67『終始』，《發揮》本『終』字作『更』。
　　#68『周』，原作『同』，據其上下文義改。
　　#69『驕逸』，《發揮》本作『驕溢』。
　　#70『抗滿』，《發揮》本作『亢滿』。
　　#71『懷佞』，《發揮》本作『邪佞』。
　　#72『乘變』，《發揮》本作『乖變』。
　　#73『怯咎』，《發揮》本『惱』字作『凶』。
　　#74『刺機』，《發揮》本『機』字作『譏』。
　　#75『移主』，《發揮》本『移』字作『貽』。
　　#76『受正』，《發揮》本『受一字作『處』。
　　#77『政德』，《發揮》本作『布政』。’
　　#78『形骸』，《發揮》本作『形軀』。
　　#79『已』，《發揮》本作『以』。
　　#80『能知』，《發揮》本作『知之』。
　　#81『人』，原脫，據其上文義例補。
　　#82『昤氣』，《發揮》本作『有無』。
　　#83『藏』，《發揮》本作『隱』。
　　周易參同契註卷下
　　無名氏註
　　真人至妙，若有若元。
　　無是陽鉛也，有是陰汞也。又銀屬陽寶，真人是太上寶人，知鉛中有寶，化汞為丹者矣。
　　髻霏大淵，乍沈乍浮。進而#1分布，各守境隅。
　　大淵者，是烊鉛成汁，投汞入鉛汁，汞入鉛中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入鉛汁之中，分布鉛內，所以被鉛所守，不得飛出境隅，故知合丹先鍊鉛作花伏汞。又一解大淵者，是灰池杯鉛取銀。故經云：灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見寶，可造黃。金。二義俱通。
　　採之類白，造之則朱。鉛為#2表衛，帛裹#3貞居。
　　言烊鉛成汁而白，入汞造作，色變如朱。鉛為表上衛如帛，鍊汞入內被裹漠之不得飛，故貞正而居，從白守黑。至此論造花牙，此後別陳入鼎。
　　方圓徑寸，混而相扶。先天地生。
　　生，混雜也。謂汞入鉛華中混雜相扶，後入玄白金華鼎中。汞是金體，方圓一寸，計重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上蓋為天，下蓋為地，故天地既立，萬物生焉。宇宙之問，莫非天地所養，故道生天地。丹是於道，故須天地所養，所以先論鼎器而養成大丹也。
　　巍巍尊高。
　　言鼎在太一爐中、三台之上獨尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。
　　傍有#4垣闕，
　　垣牆，是太一爐也。言爐四面#5而開八門，而通八風。安十二突象十二時，窟象十二辰，乃有四層而應四時，故云垣闕者也。
　　狀似蓬壺。
　　壺，鼎也。亦似投壺，瓶準如鼎，有數種。樣似瓜形，亦得方作，亦得邊，皆有取耳。著小長鎳子用時，時蘸水及秤。若伏火為黃白，即作銀壺。蘆子徑二寸，長一寸半，受一斤汞。蓬是爐。爐按五嶽，似蓬萊山。
　　環匝#6關閉，四通踟跚。
　　環匝者，鼎四耳，或二耳。下關關之汞，居內踟跚不出。
　　守御密固#7
　　固是固際，守御是看火。晝不得怠慢，失固際最是急事。固若不牢密，藥即走失盡。假在固密，精華若元，只有鉛丹在耳。若銀壺子不謹密，唯丹在，汞走盡。經云：六一者，以六及一為七合，固際如漆物，非乎七種泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即譽石粉、赤石脂二味為上下，可使灰鹽也。著此丹，唯在金花、黃牙。不者，鉛、砂皆細研和醞如泥，用之上與鹽灰。若銀壺蘆子，即用大鵬砂和瑜銀末等，輸下鋼砂。餘說云：不灰、木、戎、鹽等。非也
　　關絕奸邪。
　　謂固際牢密，即無敗虧。邪，飛失也。
　　曲閣相通#8，以戒不虞。
　　虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外著象鼻。殷動深囑，務在牢密。
　　可以元思，難以愁勞。神氣滿堂#9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
　　神氣者，火也。堂者，爐也。滿者，武火盛滿也。其火若盛，汞力難當，滑利莫過於汞，去之元蹤，尋之元所，故須牢固際若密。鼎元穿穴損壞，得四時火性，文武應期，所以元諸多思。在即昌盛，成即為丹，失即消亡。几欲飛鍊，先鍊鼎器，後明固際，火氣均調，勤心不怠，豈有損敗也。
　　動靜休息，常與人俱。
　　言反覆鼎器及運火，常須三人看守，故陽動陰靜，或進退不得離爐，思有動乃元休息，故常與人俱。
　　是非歷藏法，內視有所思。
　　歷，遍也。言運火動氣，皆歷星宿藏法得所。又其室內須得清淨，燒辟鬼，九爐畫，五嶽真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大將軍步虛壇八方懸鏡，四面卓刀燒香，清淨潔戒，及精思常存太上、九真八聖、玉女仙童、天兵力士。左右龍虎，前後朱雀、玄武，在一室之內。若得其丹妙理，不能繪畫形象。有置太一爐，但清淨思存眾聖，隨事爐電亦得。
　　履行步斗宿#10，
　　言房內壇中初發火，及雷雨惡風等，皆須禹步。步斗星，三步九跡。
　　六甲次日辰。
　　運大皆依十二辰次第，而轉；曆六十甲子。從先天至此，論鼎及固際運火作法，此再三深屬者，又令人細心也。但初文後武，漸漸養火，即得不失。
　　陰道厭一九，濁亂弄元胞。
　　陰道者，陰元法也。一是鉛精，屬北方坎水，水數一。九者，汞也。汞為朱砂生，屬於南方離，火數九。以烊鉛精為水，投入鍊汞相和，得亂汞壓在鉛，鉛乃蔽其汞，在鉛內如子居胎，不得飛遁，被鉛胞包裹，或上或下，故云弄胞也。
　　食氣嗚腸胃，吐正吸所邪#11。
　　邪是鉛，正是汞，氣是火。言汞得火氣相食乃成一體。故龍吐虎吸，言龍虎呼吸也。汞於鉛內，故頭嗚腸胃。日滿已後，其汞吐出鉛上，狀如朱砂，其色紅紫，名日正陽丹也。俗喻人服氣，吐死納生也。
　　晝夜不臥寐，陽明#12未常休。
　　陽明，火也。言一年之內，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服氣，元有休息。
　　身體以疲倦#13，恍惚狀若癡。
　　言汞在鉛花汁中，以經晝夜火稍，恍惚狀若癡。伏亦喻人侍其爐火，日夜不休，以至痕倦，神情恍惚如癡。又作丹及黃白，皆先責汞結為砂，若丹用三年左味以入金花和支，亦入銀器中支，續續向四邊刮取乾汞，若黃白以對半入母同支汞以成砂，如石將砂入器中。一百二十日伏火為寶，以充用不堪為藥，為有金鉛故也。若作九轉丹，支汞為砂，檮碎入鼎，五符覆藉。若此經正議如前。金汞入鼎，俗喻服氣休根，精神恍惚，身體癡倦矣。
　　百脈鼎沸馳，不得清澄居。
　　言汞居鉛內，在鼎中被火迫，常漫湧沸，汞馳入鉛，百脈中不得清澄居。而俗喻從服食其氣，咽元至此氣，至丹田滿，其百豚常若雷鳴，亦如沸湯，至久亦不得長生。虛動疲倦，不得丹服。神若如癡，終元長生之理也。
　　累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
　　言丹院內立壇，朝暮祭祀。俗喻人求道立壇，對祭勤苦，亦不能得道。
　　鬼物見形象，夢寐感慨之。
　　言衍士恭勤爐火，常以精心，得鬼神見護，夜夢神感教汞也。亦喻人立壇祭祀，感得鬼見夢通，謂言得道也。
　　心歡意喜悅#14，自為#15必延期。
　　期，壽年也。為心身動苦得神助，心意喜悅。神丹一成，服鈴延年不死。俗喻感得鬼見夢祐通，心將喜悅，言得長生。
　　遽以夭命死，腐露其形骸。
　　言汞一年伏火已後吐出鉛上，伏死成丹，名日正陽之丹。故日伏火腐露其形也。經云：十月脫出其胞。是汞火足，脫出鉛上也。俗喻人求道服氣，休敉立壇勤祭，感夢神現，心懷其喜意，謂得長生之道。如此之輩，不免其死。不得大丹服之，終不免腐露而死者也。
　　舉錯輒有為#16，悖逆失樞機。
　　言伏汞為丹，悖不得理，輒自氣意心贏，逆失樞機之秘法。若求法不明，費火喪財，遽失生路而夭其命。假得丹成，不曉出毒，輒為便服，為毒所中，亦喪其命。喻如人不得其丹理；徒費其功，服氣立壇，終不免死，失其機要也。
　　諸衛甚眾多，千有萬餘言#17。
　　言飛丹鍊石千萬餘方，大丹之秘不過一二。具此《參同契》經內，亦說三二之法，但明其金石陰陽藥性，但得汞伏火成丹紫色，即是大還丹藥。任諸方所說，終不離鉛汞。但學鍊鉛精，妙即是伏得汞也。元其種類，萬元成日，乃妙者要務在由人制作。故知學道須廣集經方，莫恥下問，道元不成也。若恃心高自執一理，叉不能成，成亦不妙。所以，其丹不出鉛汞也。古歌日：白汞生朱砂，黑汞化黃丹。其中數九九，變化五三般。若至紫河車，黃金元處安。故知大丹不離鉛汞，只是變化由人，且大丹若化得五金入汞成寶，始是大還丹也。罕見今人學得一法，制汞始至伏火即云大還丹。上更元法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫著金銀、石藥等所雜，即是上元毒神丹。若雜諸石，只可治病，有毒損人，但調得鉛汞，即是長生神丹也。又見愚人只得調鉛制汞之法，云炒鉛九轉為丹，燒汞七返為朱，相和入鼎，雄雌所制，譽石固際，或黃丹蕩治，亦有取銀為末，用金為泥，將和雄雌曾等，飛鍊入瓶。一年之火伏養，及其年畢，元有半成，唯有金銀鉛在，餘盡為灰，靈汞獨飛，更元一分。愚瞽之士云：是神丹服後不調，體沈腰重，忽有毒發，便當傷逝。即云犯觸被神懲罰。據此不知藥性，何大之甚？故人命至重，一死更元再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明鉛汞為丹，雖未至精，但得伏火，即是長生之藥。雖知用鉛仍不得，鉛居汞內須去，鉛盡然可服之。故暫借鉛為根，豈應堪服？故知其法甚多，須廣商量，不可造次，得一小法即將世法，言元過此法，乃非也。
　　前卻違黃老，曲折戾九都。
　　夫飛丹鍊石，起自黃老，次太上老君。九轉者，是仙官調服丹學道之士名。戾九都者，仙官又是九教丹經，是老君度關授與尹喜說三化五轉、九還七返之法及諸丹衛。非其一二，或前或後，不依科禁，故云前卻曲折經法矣。
　　明者省厥旨，曠然知所由。
　　令學丹衛之士曠然明其法。多集仙經，自悟其理，故知其所由也。
　　勤而從之#18，夙夜不息#19。經營#20三載，輕舉遠遊。跨火不燃，入水不濡。能存能亡，長樂元憂。道成德就，潛伏俟時。
　　言好道之人，勤求丹衍，

左旋

百度视频《30-正统道藏太玄部-周易参同契注--佚名》一览无余

右旋