五體中神，神亦為老子詔曰五百，老子共集此義，靈為眾生之父，寶為眾生之母，耀為太陽之光，以明澤一切，藏為包含，萬物而生其中，我亦嘗經之。
天尊瞻千億須彌中諸世界眾中善惡，學與不學，人及非人，一足兩足，四足多足，濁生濕生，卵生胎生化生，如是諸惡，悉皆我眼前從身生，常去眼數寸耳。眾生云不知不見，不見其真父母，或云真聖高遠，或云无有神明，能孝父母，則靈氣降，不孝父母，則禍罰至，胎生父母是因緣寄孕，其義一等，孰能知乎。學大乘為緣，但願生非是至願果得道者，及功德未足，復應輪轉寄生，而福根常不絕，後生常在賢貴富有，德為人尊，相好具足，動為善神所導，學遇明師，葬遇吉山，妻遇好女，出遇食祿，凶神敢干。不樂與三寶為緣，不信有聖言，惡聲罵詈，所為不善，常生下賤，學遇闇師，葬遇凶山，妻遇麤婦，出輒失財，縣官相連，舉向不利，善神不祐，凶神所牽。皆由前緣宿命所為，各各星主之，善者屬善星，惡者屬惡星，生死有對，甚有分明，自非大乘所濟，莫能免也。眾生知不，而敬信外道，諸述書籍，此迷誤可哀將深。有百九十八種道者，亦是天尊身。所以爾者，十方世界中眾生心行各異，不知有鬼神，故惡以化惡方便導之，善勸悟之，隨順其本心，漸令知道，悟審上道。為正一者，无內无外，无表无裹，无精无麤，无二亦无三，无十亦无百，以行求之，求之由心，幽明之理，甚有微妙。諸眾生見不見，常如見，畏不畏，常如畏，慎不慎，常如慎，行不行，常如行，受不受，常如受，愛不愛，常如愛，脩不脩，常如脩，要使如是三百六十契令，是真非真，是一非一，如我所說明之也。
此經是天尊金口所出，不得輕毀，輕則禍罰，崇則福宥。若有志大乘之子，必能耽向供養讀誦，思詳是義，以解見世之罪，以滅先緣之惡，以釋九祖之殃，以濟一切之苦。將來求道，使精神澄正，鬼神擁護，魔王敬禮者，齎金寶，質心長齋千日，然後而付焉。
无始真人言：我受无為以萬物之氣息也，始者是萬物結精氣也，生死之理，我身是也。一名龍牙山，二名龍身，三名龍肝，四名鳳鳴，五名師子頭，六名小劫，七名常住，八名見在，九名當來，十名過去，此山方圓八千億萬里，騫華樹下方圓四百億萬里，上聖高真一劫而降此山，說大乘經，集會大眾。
天尊爾時種種說法，一切各各自知，悟其語種類相隨，无誤謬鳥蛾之王，俱同一解，起於此山，山以黃金為壇，白銀為階，七寶為樹，慶雲為華，龍鳳天獸所依棲，眾中諸眾生亦有未嘗見遇。
天尊開大宥而為見其山形，亦是先身之緣，諸是學者，勤脩大乘法，果後得會此山。其山亦有七寶宮殿，自然妓樂，是國无春秋冬夏，陰陽氣候，自然常存。大乘經其一耳，支散為千億萬，龍車所不能載，東井不足為汋。一者，五千文是也，是空也，是虛也，是无也，是有也，是天也，是地也，是萬物也。十方常住高真，共所思議无厭也。厥一字者，天尊內名常示世間，眾生弗悟耳，後世眾生有得道果者，及至賢聖聰明智慧儒學之人，而思惟是義，或用為外教虛談，亦善也。此經是大聖之身，內引氣靈，外敷妙義，莫能究也，過去劫中諸眾生思惟是趣，各各信言，其意此已消也，言談是理非理，得與不得，知趣及不知趣，我亦能納受，不責於人，順百姓之心，詺曰以百姓心為心也。
无始真人言：道家治身之法，如恒河沙，非可盡學，但令執一者耳。服符道引，吐納隱藪，先功未滿，其不能也，可勤供養是經，禮拜祝願，讀誦修研，善心信向，无有疑惑，懈退怠倦，志意日新，亦克得飛騰策駕龍車，九祖同輪，善自思之，是經者，五千文也。
元始真人勤學頌，其辭曰：
妙哉无上道，道真五千文。空无本无跡，有跡霞散分。分者難思測，三一合帝君。三乘无有二，虛皇敷導宣。眾生多疑惑，說法悟以傳。解根惡緣逮，去離老病煩。長生居久視，果業乘景雲。逍遙太虛中，高聖乃齊群。億劫由朝晨，未有憂惱冤。顧看後學子，懈退信不專。平相稱嫉妬，那得同升轅。沈滅九夜下，考楚是汝魂。轉輪三塗中，善緣不復聞。
无始真人言：前劫時人學上仙長生之道，不死之法，不念居世，居世則多想，多想則有憂，有憂則累心，累心則忘道，有妻子則憂妻子，有財寶則憂財寶，有疾病則憂疾病，有死喪則憂死喪，有貧窮則憂貧窮，諸有此行，豈離死痛，與長生便乖。有一身者不知憂，不知憂則道法長存也。後世學惑也，惟知愛惜身命，不知保愛精神，形是四大之屋室，為屋豈能長久，人去屋則不立，使精神散，精神轉輪不滅，不沈不絕。愚人厚營廣塚大材，殺生葬送，以此為孝慈，不知應有長夜之對，惑哉惑哉。其不願為太上賓，趣為國王民，此之謂苦也。聖人有子弟者，非其子弟，是前人有福寄其聖姓耳，聖人无有種學者，要令解之至如解。前劫時其功未滿，學上道仙品，未足運應滅度，身經太陰，有子弟請諸法師，及其義友親表，為行三七齋，轉五千文，十過以拔其魂神。夫學上道之士，求轉輪速騰，不必有年壽，如世間凡人愚者，保愛命長未悟耳，既未悟，則有哭，有