r> 更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
學道以禁慾為先，此詩之意，豈使人縱其慾哉。非也，大道無為，旁門多事，世人徒知不近女色，不食姻火，或燒鍊丹藥，或餐霞服氣，或吐故納新，或存心想腎，以為道之奧妙，盡在是矣。殊不知強制不出．於自然，有為未免於妄想，況鉛有真有凡，有祖有宗，誠未易識。苟得師傳，則目擊道存，赫赤金丹一日成矣。儻盲修瞎鍊，以上諸法止可安樂延年，差勝於輕生迷本之徒。仰視金丹大道，初不相關也。雖然漢天師迄今三十六代，許旌陽家有四十餘口，不妨白日飛升。劉安王、劉綱亦夫妻雙修，魏伯陽亦有子仕宦，豈休妻絕粒為得道哉。此無他，或得道於童男之身，或辦道於已娶之後，無非動修內行，廣積陰功，自下乘以達中乘，自中乘以達上乘，未有一蹴而能造大道也。平叔之意，非盡掃旁門之無益，持以重形容金丹之道耳，學者不可以文害意。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
束三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生數，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。
三五者，十五也。以一加之，得十六也。十六即二八之數。古今求道之士，或以二八為卯酉，或以二八為一斤。殊不知金丹大道不出五行造化，五行造化不逃天地大數。何以明之，蓋以二合八，其數為十。十之為數，總括五行之祕，彌綸天地之經。是知天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。此天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，無非生成之大數。神仙之隱語，故不曰十，而曰二八。不曰十六，而曰三五一。古今學者如牛毛，而達者如麟角。信乎，明此道者實稀也。雖然天地生成之數不出於十，而五行造化之妙叉歸於五。蓋以五為土數，土為丹祖。以東三之木，南二之火，歸於陽位，同成於五。北一之水，西四之金，處於陰位，亦成於五。至戊己自以五數而生土。今平叔不言四象合和、五行攢簇，而獨言三家相見者，何也。蓋金、木無令間隔，得土居中而為媒婆，是三家也。水、火運化為既濟，得土居中而為勾般，亦三家也。所謂遇土卻成三姓，若無戊己不成丹也。嬰兒結於三家，即是無中養就兒也。雖然嬰兒之結，豈自外來，皆由太一之真、先天之氣，返本還原，歸於自己而已。其初也，天施地生，得父母之遺體，以十月而胎養生身。今也，返本還原，奪陰陽之造化，亦以十月而超凡入聖也。玄中玄，妙中妙，非塵凡所可測也。此平叔《悟真》祕旨，露於三五一之詩，學者不遇仙師，妄亂穿鑿，予不揆詳解以發明之，或者咎其言下漏泄為多，予應之曰：嗜茶者不入酒肆，好色者不樂清齋，凡流俗子隨業有蠹，不可以一律化也。使其昧於性命之學，雖以黃老為師，孔顏為友，耳提面命，彼無冰炭者幾希，視五言為何用。儻夙生靈骨，得此筌蹄，因文解義，則知心千載，晤對萬里，何幸如之。所謂操百金遊市而失之途，有得而用者，五金為不失也。或者無語，卒敬書十六篇詳解，以破天下之迷。
紫陽真人悟真篇講義卷之二竟
紫陽真人悟真篇講義卷之三
雲峰散人永嘉夏宗禹著
絕句詩六十四首以應六十四卦之數
先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。
會驅二物歸黃道，爭得黃芽不解生。
乾為天，坤為地。乾為陽，坤為陰。天之陽在上，地之陰在下。上下既定，則鼎器之形具矣。烏為日，兔為月。日為陽，月為陰。日之陽生於東，月之陰生於西。東西既分，則藥物必間隔矣。黃道者，中五之正位也。黃芽者，金丹之靈苗也。在天地以乾坤為鼎器，則吾身之鼎器得不體乾坤之用乎。天地以烏兔為藥物，則吾身之藥物又豈不烹烏兔之精乎。然有既濟之鼎器，有未濟之鼎器，俱不能忘水、火之功。故烹鍊金賴於水火，而水火不能以自存，必資土德以成之。若無戊己，不成丹也。苟能日鍊時烹，驅使二物歸於中官真土之位，則金丹大藥如芽蘗生長，日受東風和氣而到純陽境矣。所謂心花發明，道果圓就，大如橘，甜如蜜者，皆此黃芽滋生也。
安爐立鼎法乾坤，緞鍊精華制魄魂。
聚散氤氳成變化，敢將方體預言論。
爐安於外，鼎立於內。雖法象在器，實乾坤之體也。故假此鼎器以烹鍊藥物，則日之精、月之華、日之魂、月之魄。使二物聚散，一氣氤氳，以成變化，則金丹可就矣。曷敢以方體而預言哉。故神無方而易無體，即玄中之玄，妙中之妙，非口耳之學也。此內外二丹作用，一同其無方無體之妙，不可思議，不可言迷。學者有綠，則心傳口授，一得永得，不立文字，直指玄關上乘，而立躋聖位，平地登仙矣。
休泥丹竈費工夫，鍊藥須尋偃月爐。
自有天然真火養，不須柴炭及吹噓。
丹道深矣，有內丹，有外丹。內丹者，鍊日月之華，聚元神之正，乃返本還原，上道也。外丹者，取真鉛、真汞，火候抽添，以成長生藥物也。苟有內丹而無外丹，則道雖可得而形軀沉滯，未逃寒暑，不能飛