凶。信乎，我有些子神仙術，不在三千六百門也。玄哉妙哉，非盟天告地，父子不傳。違者天禍人刑，無所禱也。
草木陰陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。
初開綠葉陽先唱，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源返復有誰知。
報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。
一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。陰陽兩齊之論，豈虛語哉。萬物負陰而抱陽，不容有一之偏勝。苟陽偏而無陰，則陽無以化。陰偏而無陽，則陰無以生。譬諸草木，綠葉先唱，是陽先發生也。紅花後隨，是陰後茂實也。其發生也，則長養成就於春夏。其茂實也，則歸根復命於秋冬。人能體此為日用常行之道，則晝為陽，夜為陰。子為陽，午為陰。陰陽迭運，相須而成道。真原返覆，生化為無窮，是與天地合德者也。雖然陰陽兩齊，非截然分為兩事也。陰中未嘗無陽，陽中未嘗無陰。故日為太陽，而中有金烏之陰。月為太陰，而中有木兔之陽。陰陽兩齊，互為造化，學道者未易以強嗤也。
萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成體，種向乾家交感宮。
莫怪天機今漏泄，都綠學道自迷蒙。
若人了得詩中意，即見三清太上翁。
乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母也。學道者若不先修乾坤二卦，如人無父母，何以生身。蓋坤位西南，乾位西北。坤為純陰，乾為純陽。陰陽既純，迥然遼絕，何以為造化。惟坤位有生成之體，而乾家有交感之官。平叔探賾索隱，鈞深玫遠，發明《參同契》之祕奧，敷揚《龍虎經》之玄微。上可以代太上說法，下可以曉誨後人。鍾、呂以後，惟平叔獨步而已，椅歟休哉。且丹經萬卷，有道、有法、有術，疑若浩繁，而金丹之語則總同也。小法旁門三千六百，而根本宗元，拾金丹皆非道也。夫道者何也，與天地合德是也。故乾為天，坤為地。天為陽，地為陰。勢若曠遠也，而六子相生，陰陽代謝，見於日月交合之際。《易》云：天地不交，則萬物不通。天地一月一合，乾坤一月六變。自坤而生成，自乾而交感。故始也，以坤而三變則為乾。終也，復以乾而三變則為坤。運用無窮，周而復始。晦朔以之定，弦望以之成。二十四炁之循環，周天度數之經歷。所以陶萬彙而成歲功者，皆乾坤六子之用也。何以明之，《龍虎上經》云：三日月出庚西，分於卯酉。《參同契》日：畢勗之上震出，為證陽氣造端。蓋庚與畢易皆西方之坤位，以坤之純陰而月生於此地，是月稟純陰之炁也。其炁既陰，其體叉沉，其性必昏，何以明照，八表生西入束，而能運化無窮也。夫月不能自明，必受正陽之炁而始明。是以月哉生魄於初三，見於西方之坤，坤一變而為震 ，震主六庚，庚是震卦所直之辰，是陰陽而能明也。《參同》謂三日出為爽，震受庚西方。長子繼父體，因母立兆基。平叔云三日庚生震戶開，黑銀灶出白銀來者是也。坤二變而為兌 ，兌乃月之初八日月出於丁地，兌主六丁，是兌卦所直之辰。《上經》云：八日月出丁，上弦金半斤。《契》云：兌受丁符，上弦平如繩也。平叔云月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲是也。坤三變而為乾 ，乾乃月之十五日月出於甲地，乾主六甲，甲是乾卦所直之辰。《上經》云：十五三陽備，圓照東方甲，金水溫太陽，赤髓流為汞，妮女弄明噹。《契》云：三五德備，乾體乃成。是夜月華圓滿，太陰大明也。非陰之能明，乃真陽大旺也。然陽盛必擊乎陰，而物極鈴反其本。盛衰消長，天理自然。《上經》云：月盈自合虧，十六轉相减，乾爻缺成巽，平明月建辛。是月之十六已後，出於辛地，乾一損成巽 ，巽主六辛，辛是巽卦所直之辰。是時月光歸日，陽爻當虧。《契》云虧折神符，盛衰漸革，終還其初，巽繼其統是也。自二十一日至二十五日，月出於丙南，乾再損，成艮 ，艮主六丙，丙是艮卦所直之辰。《上經》云：乾二損成艮，二十三下弦，水半斤。《契》云：艮主進止，不得踰時是也。自二十六至三十日，月出乙地，乃乾三損成坤 ，坤主六乙，乙是坤卦所直之辰。《上經》云：乾三變成坤，坤乙三十日，東北喪其朋。月沒於乙坤，乙坤月既晦，土木金將化，繼坤生震龍，乾坤括終始。《契》云：五六坤承，結括終始。此其返本還原、陰陽代謝，其道大光，其用無窮，謂之天地交秦，日月交合。謂之乾三索而生三男，坤三索而生三女。男女氤氫，陰陽匹配，豈非依他坤位生成體，種向乾家交感官乎。吁，日者，天之魂也，大道之血髓也。月者，地之魄也，大道之精炁也。大道不失其日月，所以曠劫而長存。人身不失其日月，所以不死而長生。奈學者迷蒙，天姿不穎，甚者以妄為常，以酒為漿，六慾七情斷喪本真，則行尸行鳳，去人道遠矣，何以為三才並立之道乎。今平叔漏泄天機，直指玄關要路，人能明此奧義，則三清太上之尊非有限隔於我也。所謂一得永得，立躋聖位是也。此理至玄至妙，非夙有靈骨，辦道堅心者，難遇聖師，往往當面蹉過，學者謹之。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。