升。須得外丹以化形質，使臭腐可以生神奇也。有外丹而無內丹，所謂裏面若無真種子，猶將水火煮空鐺，則神奇復化為臭腐也。平叔此詩非謂絕不用外丹，特憐世人知有外而不知有內，故假柴炭丹竈之喻以曉之耳。偃月爐者，即人身中鍊丹之器，其狀如月之初生，自有天然真陽之火，四時溫養，洞照天地，故不假柴炭吹噓也。若夫修鍊外丹，則不可無也，特反而言之耳。
偃月爐中玉藥生，朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
內外二丹作用一同，安爐立鼎，烹砂鍊汞，無非以水火為主。蓋火能生土，土能生金，而黃芽者，金丹靈苗也。此指外丹之鼎器、藥物，以喻吾身之鼎器、藥物也。或者以偃月爐為內腎之形，非也。以朱砂鼎為心紅之象，亦非也。又以玉藥、水銀為精津之，異物，俱非也。蓋爐如偃月，
鼎用朱砂，雖託象有異，其實人身中鍊金丹之一器也。玉藥、水銀雖指喻不同，其實人身中金丹之一母也。若能抽添運用，進火退火，升降契天地，交合如日月，火候調和不差毫髮，自然黃芽結秀，瑞氣氤氳，金丹成寶，當與天地相畢矣。
嚥津納氣是人行，有物方能萬物生。
裹面若無真種子，猶將水火煮空鐺。
津者，水也。氣者，火也。人之一身，津以潤之，·氣以運之，水火交養，可以長生。自其嗜慾滋熾，竭盡水火之本原，則真精既耗，如樹木無根，雖沾雨露，亦不能自植矣。今真元既無，徒然嚥津納氣，譬猶水火煮一空鐺，非徒無益，而又害之。論至於此，則保合太和，各正性命者，非陽剛純全，乾健不息，其孰能與於此。
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。
金丹以鉛汞而成，鉛汞以兩全為妙。儻一偏勝，不能調和，則不傷於大，必傷於小。二氣盈虧，何以成丹。昧者乃以陽尊為大，陰卑為小。又以小往大來為一陽來復之無傷，皆是穿鑿。殊不知金丹無獨成之理，必用一鉛、付汞，自分兩國，要當調和火候，合為一處，方結成丹，故曰：異名同出少人知。兩者，玄玄是要機也。若問真鉛之名狀，正如蟾魄之光，終日照於西川。蓋蟾魄者，月之水也。西川者，坤申之金也。《龍虎經》曰：三日月出庚，西分於卯酉。是金生水之象，月之蟾魄方生也。月既為水屬陰，其陰則暗，不能自明，必假太陽之火而後明，故終日有蟾光也。譬如銅鐵之鏡，新鑄出模，塊然昏暗，何嘗有明可以照物，惟加以鉛錫，則光明發越，與日月爭光。無他，銅鐵者，陰也。鉛錫者，陽也。是陰假陽而後明也。《參同》日日合五行精，月受六律紀者是也。
未鍊還丹莫隱山，山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
大隱居廛，小隱在山。蓋崖者，十日所視，十手所指，乃城市闤闠之所，萬寶百物之所，聚隱者居之，則丹事名易辦。非曰外丹也，譬如人之一身，亦有廛市之地，乃百骸、百脈之所會，七寶、六陽之所居。修真者於此用力，則可還丹矣。若夫山者，幽深遠僻，處於至陰，何足隱也。亦如人之修丹，不求至陽，乃求至陰，如雲房先生謂涕唾精津氣血液，元來七者皆屬陰，豈非山中內外盡非鉛乎。平叔謂人欲還丹，當修真陽，不當修至陰。真陽之寶，有生咸具，無貴無賤，無小無大，無僧無道，無凡無仙，如吾儒謂有物有則，秉彝具存，即是至寶家家有之說。
竹破須將竹補宜，覆雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
方以類聚，物以羣分，大《易》嘗言之矣。矧金丹大道，不出吾身之內，其機緘默應，與天地同符，要當尋根摘蒂，反本還原，則至道不繁矣。若萬般非類，不識真鉛之陽，是綴花求其
結果，於道何有哉。故知有竹可以補竹，有難可以覆卵，有真鉛可以合聖機。何也，譬之有元精可以補元氣，有元氣可以補元神，皆出自然感化之道，以真陽而攝常陰。若用凡鉛非類之物，則徒勞耳。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
古仙云：狐兔不乳馬，燕雀不生鳳，種禾當用粟，鍊金鈴以金。又曰：鉛為芽母，芽為鉛子，既得金花，棄鉛不使。是知鉛母有真凡之異，用否有先後之殊。要當以母而養子，則必用真鉛以肇丹基。及生子之成村，則必棄鉛母而獨立。古歌丹訣云養子成龍意氣高，卻嫌元母是庸囂是也。此論外丹工夫，學者當體為內丹之用，譬之存心、想腎、惜氣、鍊精，皆是用鉛之意，及造金丹上乘大道無為，則心、肝、脾、肺、腎，精、津、氣、血、液，皆使不著，故用鉛不用是誠言。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若鍊鉛先實腹，見教守取滿堂金。
心虛則一塵不染，可以養性。腹實則至寶不虧，可以養丹。此修真者安手下腳之地也。然世人心欲虛而返實，腹欲實而返虛，何也，吾觀其心之實者，百念蝟集，妄想顛倒，姦貪嗔癡，逐物忘返，何嘗自識其心。其腹之虛者，恣意情慾，以妄為常，傾瀉真元，朝暮取樂，何嘗能實其腹。故