交會，五行純全，長生久視而為仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。是二物者，乃日月、魂魄、陰陽媾精，體天法象，於交會之時，感而遂道。夫情性之妙，所謂一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、腎，攢簇其精英，不用其形質，使其無一或虧，陰陽畢備，自然龍虎蟠旋，精神威猛，可以禦外魔，可以衛大道。探本尋源，三物豈能自合，五行豈能自全，只因戊己之土坐於中官，勾引東西，不令間隔，所謂金木交並，水火交媾，如夫妻之歡合，此自媒娉之力也。以此修為於無之中，成象於罔象之際，積日累月，廣修陰功，冥契天地，自然體歸純陽，白日飛升，上朝玉皇於金闕，下跨綵鸞於紫霄，翱翔九震之光，遊行八極之表。學仙端的之效，豈非天仙為上乎。
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。
鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封閉，次入流珠配廝當。
藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
《易》曰：西南得朋，東北喪朋。蓋西南坤位也，即日月魂魄相需之方也。每月晦之，三十日當昧爽時，月出於乙，日出於甲，甲乙相合，故曰西南得朋。是夜月華無跡，故曰東北喪朋。今平叔乃日產藥川源，只在西南之地，豈非以月出於坤，震符始受 ，是坤一變而為震，月之陽魂初生，故能懸象著明，所謂三日庚生兌戶開，黑銀出白銀來。又曰：山頭月出藥苗新，即其川源所產也。然月雖是太陰之精符，證金水，實竊陽晶以為明。究其天一所生之水，非金鉛不能生之，故金旺則水生，月圓則潮大。今乃採此鉛於癸生之時，是母隱子胎，吾能採之以為金丹之用，正一陽纔動作丹時也。若金逢望遠，則月過十五以後始生魄矣，其魄屬陰，自十六日至三十日，則魄滿魂虧，陽衰陰盛，不堪嘗也。既不堪嘗望遠之金，當急探癸生之鉛，是水中金一味，吾得之矣，當送歸土釜之中官，以流珠配之，以火候鍊之。封閉牢實，不使有飛走之患。斤兩停勻，不使有偏勝之失。金丹何慮不成。《參同契》曰：汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦數亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。良與此詩合同也。
莫把孤陰為有陽，獨修此物轉羸。
勞形按引皆非道，鍊氣餐霞更是狂。
舉世謾求金汞伏，何時得見虎龍降。
勸君窮取生身處，返本還原是藥王。
雲房《指玄篇》曰：涕睡精津氣血液，七者元來盡屬陰。若將此物為仙質，怎得飛神貫玉京。又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有綠得遇明師指，得道神仙在只今。二詩指迷後學，何其深切著明耶。今釋氏頑空，飽座面壁，以為絕色慾，保精氣，可以造道。吾見其形癢體弱，轉加贏，鍾嗚漏盡，終為陰靈善爽鬼而已。甚而學道無知者，亦徒熊頸烏伸，餐霞服氣，或指心腎為金汞，肝肺為龍虎，皆是盲修瞎鍊，不識真陽祖宗，何以返本還原得成大藥耶。雖然于入道之初，密察人之一身，不過涕、唾、精、津、氣、血、液，心、肝、脾、肺、腎，內外滋養成此幻軀，豈可皆謂屬陰。拾此之外，寧復有真陽為何物乎。私心甚不愜。雲房之論，凡二十年閒，親閱《道藏》，請問九流，所謂道人拜了千千箇，盡說吞津並嚥唾。舉世無能釋此疑者，及《觀靈源大道歌》又只說此物元來無定位，隨時變化因心意。在體感熱則為汗，在鼻感風則為涕，在腎感合則為精，在眼感悲則為淚，亦不說真陽是何物色。又看《太上七寶無漏經》，亦曰凡欲養神先養氣，養氣先養淚，養淚先養涕，養涕先養唾，養唾先養血，養血先養精，養精先養液，養液先養水。水是華池津液，元炁之精，在口中舌竅者，亦不說陽精之實。愈使人心意迷惑，雖質諸鬼神而無所次。但見獨修此物，果致尫贏。或心躁而煩，或隨便而濁，或腰重而拘，或無夢而漏。導引吐納，夜以繼日，容或少康。苟因冗而廢，則百病交攻，藥餌並進。非徒無益，反大害焉。旁觀者竊笑，同道者亦退志而已。惟予下愚不移，信道愈堅，鈴謂上聖前賢垂世立教，豈可有誤後人。只是吾身踐履不實，師授不真，毅然脫去樊籠，遍歷名山洞府，默禱幽冥，求竟玄指。忽於龍虎山先感異夢，次於祝融峰遭遇聖師，其詳已具遇仙本末，果得真陽秘訣，可以攝伏四大一身之陰，非精非氣，非腎非心，非涕非唾，非血非液。生身處此物先天地生，沒身處此物先天地沒。金、木、水、火、土之五行攢簇於此，心、肝、脾、肺、腎之五臟鍾靈於此，涕、唾、精、津、氣、血、液之七物結秀於此。其大也，天地可容。其小也，纖塵不納。其用也，無內無外。其得也，無聖無凡。百姓日用而不知，聖人能究其本原。苟得七返九還之妙，可以為藥之王，為道之本，則群陰之物，周流四體，如子戀母，自然不去。心亦不躁，便亦不燭，腰亦不重，夢亦不漏。神氣混融，精光映物，何有於尫羸之患。目如電閃，髭如漆黑，心靈能先知，酬酢萬事不倦。金汞自然伏，龍虎自然降。不在抽筋拔骨，吐故納新，自然與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合其吉