坦然無礙，瞬息之問，遍遊萬國。其英靈爽妙如此，奈何其形屬陰，形殼難固，易於弊壞，不免投胎奪舍，如移居也。
陳上陽子曰：閉氣養息，一陰而已。饒經萬劫，終落空亡。此亦道也。《洞賓傳》載．．一日，洞賓作一道人遊廬山開光寺，見僧法珍坐禪，二十年頗有戒行。道人問曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒責癡為甚，方其坐時，謂無此心。及其遇物，不能暫忘。偶著於愛，則四種心紛然莫禦。若欲 瑞坐，先鍊其心。既鍊其心，須伏真氣。既能伏氣，則終日睡眠而道在其中矣，豈專在坐乎。珍尚未悟，道人乃與珍歷雲堂，見一僧人酣寢，道人謂珍曰：此人平日何所為。珍曰：打坐積功，以圖成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，試觀此僧。坐功良久，珍見睡僧頂門出一小毒蛇，長三寸餘，綠狀自左足至地遍遊，遇涕睡食之，後循上尿器中飲而去。乃出軒，外度小溝，繞花若駐玩狀。復欲渡小溝，以水溢而返。道人當其來處，以小刀掘地迎之，蛇見退縮，尋別逕至狀右足，循僧頂門而入。睡僧驚覺，問訊道人及珍曰：吾適一夢，與二子言之：初夢從左門出，逢齋，供甚精，食之。又逢美酒，飲之。因裹裳渡門外小江，逢美女數十。復欲渡小江，水驟漲，不能往，遂回。逢一賊，欲見殺，走從捷徑，至右門而入，遂覺。道人與珍大笑而去，謂珍曰：以狀足為門，涕澤為供，以溺為醞，以溝為江，以花木為美女，刃為賊。人之夢寢幻妄如此，人以坐為求道成佛可乎。珍曰：為蛇者何。道人曰：此僧每多嘖，薰染變化，已成蛇相。他日暝目，即受生於蛇矣，可不懼哉。五呂公也，見子精誠，故來教子。珍隨往，不知所終也。世人之兀坐修佛者視此，豈不起懼乎。
疏曰：鑑形者，懸鑑于室，存神於中而出。閉息者，閉一身之氣，如人未生在胎之時。以鴻毛著鼻上，毛不動，能十二息為小道，能一百二十息為大道，能至於千，去仙不遠。如達磨《胎息論》。智者修出入息，儀二乘坐禪法，禪定而出。思神者，存神於一處。或眉問頂上，或大洞三十九戶，或黃庭內外二氣，或修十六觀而出。諸衍皆無金丹點化，皆是陰神。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，黃金起屋幾時枯。
註曰：真金起屋，何枯之有。《度人經》曰：枯骨更生，皆起成人，而況吞黍粒之珠者哉。投胎奪舍，四果之徒，特陰靈之鬼耳。道光曰：投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。
疏曰：陰靈生識，投母胎以出世。奪舍者，他識已入胎，我奪有之以出世。移居者，借化人之生身，而投識于中。舊住者，守陰靈之性以存身，形不入寂滅。四果皆無金丹點化，盡是陰神。右道釋小乘。
大道修之有易難，也知由我也由天。
若非積行施陰德，動有草魔作障綠。
註曰：魔障在天，修持在我。陰德匪施，觸途有礙。
疏曰：前詩云．．一點靈丹吞入腹，始知由我不由天。甚讚金丹之功，至靈至神。今詩云：也知由我也由天，勸勉學者，若聞大道，亦當積行施德，以求天助。不可自恃其丹之靈，必有魔障為礙。
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。
只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
註曰：千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇真師，徒勞口耳。此道非真師口訣，雖有顏閔之聰慧，亦不可強自猜度也。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從皆莫測，教人爭得見行藏。
註曰：被褐懷玉，和光同塵。補破藩籬，無人無我。幽顯順逆，几人豈得而可測量也哉。右警勸世人。
紫陽真人悟真篇註疏卷之六竟
紫陽真人悟真篇註疏卷之七
象川無名子翁葆光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
西江月一十二首以周歲律
仙翁自註云：西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。無名子註曰：蓋仙舫作此曲以周歲律，以顯其大道也。
外藥還如內藥，外通內亦須通。丹頭和合略相同，溫養兩般作用。
內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增喊要勤功，妙絕無過真種。
註曰：《夷門破迷歌》曰：道在內來立爐，立鼎卻在外道。在外來坎離，鉛汞卻在內。此明內外二丹也。夫外藥者，金丹也。是造化在二八爐中，不出半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也。造化在己腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥和合、丹頭作用之法，雖略相同。及其用火候，實相遠矣。修丹之士，下工之日，內藥和合。丹頭之際，分毫差武，大藥不成。敬之哉，敬之哉。內藥雖有真火，在土釜中赫赫長紅，亦須憑外爐用功，增喊抽添運用，無令差武，以至危貽。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此物的能擒汞，不使飛走。葉文叔不達此理，卻言內藥以真火烹鍊，外藥須假凡火增喊。以管窺天，可付一笑。殊不知內外二藥雖異，其實一道也。所謂內外二藥者，以人之一身察天地之秀氣而有生，託陰陽陶鑄而成形。故一形之中，以精氣神為主。神生於氣，氣生於精。此三