了萬萬千千。苟或順行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是所為殺機明反覆，害裹生恩。咦，諺云：死店活人開。
疏曰：生我者，陰陽五行。死我者，亦陰陽五行。死戶為生戶，是能反覆殺機。輕用其生，行其常道，則生我者死我矣。常人順陰陽五行則死，至人逆陰陽則生。仙者，能盜其機也。蛻其幻軀，人見其死，此不生也。純陽真身，飛騰變化，與天地同其長久，故不生之生則長生矣。顛倒五行，逆施造化，此不順也。奪得乾坤之精，復歸於無極，此順也。故不順之順，則至順矣。
火生於木木藏烽，不會鑽研莫強攻。
禍發必因斯害己，要須制伏覓金公。
註曰：火生於木，禍發鈴剋。精生於身，情動鈴漬。不會鑽研，禍斯害己。要須制伏，須藉金公。呂公曰：火發七戶密牢關，莫教燒破河車體。
疏曰：火生於木，鑽之大過爻焚，其木為火燼。木譬一身也，火譬元氣也。自藏真氣，以養其身。輕耗其氣，鈴喪其身。若要制伏一身之子氣，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝結聖胎，長生久視。
三才相盜食其時，此是神仙道德機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
註曰：天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能長榮。萬物以五味盜人，故有生死而不能長生。人以五行盜萬物，故有成壞而不能長存。三盜既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有榮有謝，有晝有夜，有往有來，有生有殺，有興有廢，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環無 瑞而不可測者，自然之道也。若能混此三盜而一之，反其機而動之，及其時而食之，則百骸俱理，而萬化自安。萬化既安，則諸慮自息。諸慮既息，則無為之道自證矣。右引《陰符經》 以明二藥。
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。
知常返本人難會，妄作招凶眾所聞。
註曰：萬物芸芸，各歸其本根。歸根日靜，靜日復命，復命曰常，知常日明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然無知，混乎至朴。及其生也，稟之陰陽，受之父母。聖人逆而修之，奪先天之一氣，以為丹母。賊陰陽之真氣，以為化基鍊形，反入無形。鍊氣歸於至朴，鍊神而與道合真。故歸根復命，即長存也。能知常道而返本者，聖人也，是以長生焉。不知常道返本而妄作者，眾人也，是以招凶焉。右明《 道德經》，以明二藥。
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
註曰：火候六百篇，篇篇相似。出入貫串，與天合度。天之所祕，聖莫傳文。遭遇真師，勿自鹵莽。疏曰：火候六百篇，一月用六十卦，為六十篇，十月成六百。篇篇相似者，日日一般也。讀《參同契》 萬編，將可賭也。右引《 參同契》 等，以明火候。
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其問簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。
註曰：高象先忽爾魂升玉京，上帝憐之，命西華真人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事，魏伯陽相將，笑入無 為鄉，準連山作《參伺契》，留為萬古丹中王。首乾坤，易門戶，乾道成男，坤道成女。時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍真虎、鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明鉛汞。
疏曰：《指玄篇》文字雅古，專論鉛汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙，可見《悟真》之道，與《指玄·篇》同，與所作之歌同。其歌曰：黃帝訪道崆峒室，始得玄綱未全悉。回頭蜀國訪峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊己門，戊己門中有金水。金水便是黃芽根，黃芽根為萬物母。母得子兮為鼎釜，日月魂華交感時，一浮一沉珠自飛。玄珠飛到崑崙上，子欲得之憑罔象。罔象得之歸絳官，絳官蒸入肌膚紅。肌膚紅，鬢髮黑，北斗由斯落死籍。大哉九十日功成，髡彿橋山有遺跡。君不見，叔通從事，魏伯陽相將，笑入無為鄉。准連山，作參同契，留為萬古丹中王。首曰乾坤易門戶，乾道男兮坤道女。世人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。日為離，月為坎，日月陰陽相吞啗。金烏死，玉兔生，萬物皆因天地感。二氣綑縊男女媾，四象五行茫輻奏。晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。探有時，取有日，探兮取兮須慎密。右引《指玄篇》，以明汞鉛。
釋氏教人修極樂，只綠極樂是金方。
大都色相惟玆實，餘二非真饅度量。
註曰：極樂冷土在西方，西者，金之方。此中惟產金丹一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身。妙色身相，蓋亦猶金丹而產化也。丈六亦按二八之數，西方即金也。世人莫能曉此，古仙明有歌日一．借問瞿曇是阿誰，住在西方極樂國。其中二八產金精，丈六金身從此得。若人空此幻化身，親授聖師真軌則。霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。斯言盡之矣。外此議論，護爾度量。右釋教上乘，借喻金丹。
鑑形閉息思神法，初出艱難後坦途。
倏忽雖能游萬國，奈何屋破卻移居。
註曰：鎰形閉息思神法，乃出陰小乘之法耳。初學亦甚艱難，及其習慣純熟，