者後天地生，至陰之物也。修真之士，若執己身而修之，無過鍊冶精氣神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰而無陽，安能化形為純陽，而．出乎天地之外也哉。仙翁所以道獨修一物轉兀贏，鍾離公曰：涕唾精津氣血液，七般物事總成陰。又曰：獨修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不自產，孤陽不自成。《參同契》曰：牝雞自卯，其雛不成。聖人知己之真氣後天地生，本屬陰陽，難擒易失。乃探先天一氣，真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛。此造化在外，故日外藥。以此陽丹點己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣，己汞是天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎。此造化在內，故日內藥乎。故仙翁曰：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而先生，以次漸生天地、陰陽、五行，萬物庶彙。《參同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆證先天之一氣也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，’立乎造化之表，捉挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然也。其妙如此，故日妙絕無過真種。安可後天地生，至陰之氣類，而為內藥乎。安可以後天地生，几砂、凡汞、凡火，非類滓質之物，而為外藥乎。學道之士，研窮本始，無惑邪說，庶免永墮三塗自取輪迴也。
疏曰：分毫差武，大藥不成，即絕句所謂毫髮差殊不作丹是也。二八非爐，假立名以為爐耳，爐爐非有爐是也。外藥以陰陽升降之火結為金丹，內藥亦以陰陽升降之火結為金液還丹。外以法象而孕育之，內以法象而孕育之，故日內外雖異，其實一道也。善乎，唐仙件達靈曰：人知延齡在於還精補氣，丹砂在我，豈有外也。此誠鄙談，不曉真境。且問精可還乎，氣可補乎。運息張機，出入之問，歸清去濁，此誠內出而外入耶。性之所還，何出而入也。或以吐納為精華，何有敗腰之玲。或以出入為精氣，何有傷膚之勞。几當壯室之年，誠為衰敗之器，精華一失，神魂四離，此何還之哉。其或幼全真氣，長習運動延其齡者，抑亦下品地仙也，且無凌虛之效。若外鍊火龍，內運金液，真登高上仙也。以高仙之言觀之，獨修一物，皆不成仙。今詞明白分內外二藥，令人易知而不悟，嗚呼，其無綠之甚矣哉。陳上陽子曰：修行之人，先須洞曉內外兩箇陰陽作用之真，則入室下工，成功甚易。內藥是一己自有，外藥則一身所出。內藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內藥只了性，外藥兼了命。內藥是精，外藥是氣。精氣不離，故為真種。性命雙修，方證天仙。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕。
註曰：此言內象也，家臣即己之真氣也。己之真氣，因金丹而凝結，金丹因己汞而有神功。二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈，故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。丹屬金在外，己汞屬木在內，二物問隔，全仗黃婆製造成丹，吞入己腹中，與己汞配合。亦仗黃婆勾引二物，既以和合了，交接陰陽符火。木性戀金，金情戀木，相吞相啗，配合成夫婦，養就嬰兄，在我腹中，始覺男兒有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，陰德廣積，此生安能與於此乎。
白虎首經至寶、華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須鍊己持心。依時採去定浮沉，進火須防危甚。
註曰：首者，初也。首經即初弦之氣，非女子天癸也。不可以三峰二十四品鎊毀聖道，聖道不可毀也，猶天之不可階而升也。夫真一之氣在天日真一之水，在虎日初弦之氣，煖鍊在華池中。神水此乃至寶真金也，皆不離真一之精，流歷諸處有種種異名，而能造化。經曰：上善若水。蓋真一之水生於天地之先，故曰：上善其利源，甚為深遠。不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉，九年也，在十月胎圓，脫胎之後。達磨面壁九年，隻履西歸，蓋有由矣。然欲修成九轉，先須運火十月，依時探取，以定浮沉，以分賓主。守雌而不雄，方免危殆，自然形化為氣，氣化為神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真，聖人強名日九轉金液大還丹也。
二八誰家姥女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三性。
便假丁公緞鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
註曰：二八，陰數也。詫女，即我之真氣也。又曰：木液九三，陽數也。郎君，即我之陽丹也。又曰：金精二物交會丹田土釜之中，即成三性· 也。丁公者，火也。夫妻者，鉛汞處於丹田土釜，逐日相交，夫婦歡情之火，搬入丹田土釜中，燬鍊鉛汞。受此符證，而生金液之質。復自尾閒逆上泥丸峰頂，降下口中，徐徐咽歸丹田土釜之中，長長如此運轉不息，若河車之流轉不已，化成金液還丹也。鍾離公曰：尾閒直上泥九頂，自在河車數百遭。海蟾公曰：若得黃芽填血腦，萬年雖老身不死。是其證也。一本云：丁公者，火也。河車者，水也。即陰符陽火也