，火也。左為文火，右為武火。聖人縮一年火侯於一月之內，縮一月火候於一日之中。夫運火自子至巳六辰屬陽，蒙春夏發生之德，故為文火，居左謂之陽火。自午至亥六辰屬陰，蒙秋冬肅殺之刑，故為武火，居右謂之陰符。饒他為主我為賓者，主為陽而雄，好爭也。賓為陰而雌，好靜也。即是守雌而不雄，持靜而不爭，此慮險防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待勞。又曰：致人而不致於人。此之謂也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接陰陽以為化基，搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火。天關在手，地軸由心。回七十二侯之要津，鑽歸鼎內。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序。動則防危慮險，靡敢差武毫釐。外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不饉，節侯差殊，致使媳女逃亡，鼎內靈胎不結，而還丹無價之珍失之矣。修丹之士，臨陣可不守雌，而敢於輕敵乎。上陽子曰：左為我，右為彼，饒他為主我為賓。若使居上而我在下，彼欲動而我欲靜也。
疏曰：自子至巳左為文火，自午至亥右為武火。以發生之德為文，肅殺之刑為武。《參伺契·鼎器歌》云：首尾武中問文。其文武則又以火候之盛衰為文武矣。無名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故併舉《鼎器歌》內文武之火候，用各有宜。此詩明內藥火侯作用，非明外藥也。外藥妙用在一時，內藥妙用在一日。一時一日火候以同，而用之有異。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《參同契》之文。六十四卦非盡是陰符，二十四氣非盡是陽火。特舉一年之火數，總以成文耳。
休泥丹寵費工夫，鍊藥須尋偃月爐。
自有天然真火育，何須柴炭及吹噓。
註曰：葉文叔指兩腎中閒為偃月爐，亦有指為兩睛者。靡肯自思己錯，更將錯處教人，何不揣之甚耶。此爐之口仰開如偃月之狀，故謂之偃月爐，即北海也。元始之祖氣在焉，何假柴炭吹噓之耶。
疏曰：偃月爐中玉藥生，彼為陰爐外藥也，此為北海內藥也。皆假借以喻反反復復，人故反之，倘不明師旨，泥其名而迷之，鈴不通貫，難達玄理。天然真火，世於大小爐鼎之中，奪歸吾身，以產金液還丹，非身中之陰也。
玄珠有象逐陽生，陽極陰來漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
註曰：金液還丹所以有象者，蓋自冬至住一陽火，逐陽而生金液之質，蠱夏至進陰火，剝至十月，還丹始熟。脫胎神化為純陽之仙，豈不使神鬼驚愕而賓伏哉。
要知鍊養還丹法，自向家園下種栽。
不假吹噓并著力，自然果熟脫靈胎。
註曰：此物只自家裹同類之物也。此道甚近，初不遠人，亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功。種得其類，易若返掌。《參同契》曰：同類易施功，非類難為功。
疏曰：前詩云：饅守藥爐看火候。又曰：自有天然真火育。今之不假吹噓并著力，其旨皆同，總言內藥作用也。又云：安爐立鼎、探歸緞鍊、太乙在爐，其旨皆同，總言外藥作用也。此物者，陽丹也。陽丹與吾同類，易而成胎。泥九云：身中一畝為家園是也。不得師傅，妄意強猜。予幸得傳，所願人人易知，同登仙果。是以因其註之未暢明，更疏其義。又以詩詞各分入類。然易知之中，又有難知者，不敢輕泄於竹帛 也。學仙之士，夙有仙緣，得其書者有註、有疏，坦然明白蹊徑不差。若能悟徹，終有至大道之日。斯文仙笈所祕，自有神靈，在在處處為之營衛，可不珍藏而深究之乎。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
註曰：二月為德，八月為刑，皆當沐浴，加火傾危。
疏曰：今註云：二月為德，八月為刑。又於否泰纔交萬物盈註云：二月為刑，八月為德。蓋二月於發生之德而揄筴落，德中有刑。八月為肅殺之刑而麥苗生，刑中有德。是以互言刑德。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究草爻漫役情。
註曰：冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符陽火，協天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時、八節、二十四氣、七十二候，環列鼎中，而生真一之體。此理甚簡，其功不繁，無可云為，故托諸卦象，分於一月三十日之中，以闡玄機，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙為衆卦之首，以象運火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，陰升陽降於四時之中，至二月春分之節，陽氣升於天地之中，陰陽相半，不寒不熱為溫，故為泰卦 ，亦如月之上弦氣侯也。此時陰陽二氣自然相交，故聖人不進火，謂之沐浴也。至八月秋分之節，陰氣降到天地之中，亦陰陽相半，不熱不寒而凉，故為否卦 ，亦如月之下弦之氣候也。此時陰陽二氣自然相交，故聖人進水，不亦謂之沐浴也。故仙翁曰：兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。二月為刑，八月為德故也。修丹之士，若能於此四卦之中得意，何必執滯羣爻而勞心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑如此。
疏曰：否泰者，沐浴之月。一年十