左旋
通徹四門。澗流僅二十里，成此懸注，從初溪至中潭，凡九仞。自中潭下入谷十有八仞，有冥蟠壁，面闊四席，濤雪騰飛，雷雨驟下。雖天台峨媚不及此勢也。下有投龍潭，國家修醮畢，投金龍於此。石罈微開，聞天樂之聲。放蘭歇有水簾洞詩，中一聯云：開元投金龍，水底聞天鈞是也。若遊人誠心潔志，瞻視而窺之微芒，見金床玉機。至道問有孕婦觸之，石崖漸合，一無所睹。往來留詠，集然盈壁。獨廬陵李元輔一篇超越倫輩，詩云．．一片桂蒼崖，分明不惹埃。
蹙成珠顆白，垂下玉繩來。野鷥飛難入，山風捲不開。聲聲去朝海，無意巒巖限。句清格健，觀者嘆伏。政和元年十月，建安張徽言領漕本路按部自湘潭趁岳祠，未至三四里，問睹道左松蘿蓊尉，中有高門宏麗，朱書大榜日；朱陵。宮門內樓閣，隱然一人立閩問，若有所伺。時以日反，未暇遊觀，意俟他日也。二年九月初五日，自衡州回宿勝業禪寺，語住持，僧景襄日：來早同為朱陵之遊。襄日：此寺之束有招仙觀，觀後有朱陵洞。予謂去歲嘗過朱陵官，見高門大榜，朱字盈尺，恨未之遊。
今者之來，深有意焉。翌旦，同詣招仙觀，經歷向所見處，了無所有，惟空山而已。比至朱陵洞，回面石壁瀑布中住，亦無屋宇。詢之，道流云，素無此宮，亦無此門。異、哉，乃天台大，方廣崇山，聖竹林寺，與此類。饅書以識之，後住持道士王元洞建望仙亭，於見處立宮門。縣尉錢景衡書朱陵宮三字，以朱填之為榜。後創望倦橋觀有銅像保生天尊。晉咸亨中，鑄石像老君並侍從，並同時而建。舊觀在洞口，唐末遷出，就老君殿別塑元始玉宸共為一殿以奉香火。
或云：唐以遵奉玄元為聖祖，故建玉宸居右也。宣和元年改賜今額。
九真觀
九真觀，在廟束十里。《舊記》云：晉太康中新野先生建。天臥初有張如珍真人居之。張乃先生鄉人也。幼而少語，淡泊不群。壯歲幽棲而宿稟靈骨，遇神人降於巖室，傳明鏡洞鑒之道，使其修之日：夫燭物理者，天也。鑒物形者，道也。天之道以清鏡之道以明審，而無差形，定於此物應於彼。故川岳之狀，鬼神之情，無所逃而隱也。天以清而容萬物，水以澄而鑒眾形。若修天清鏡明澄心靜神而得內外洞徹，則至道成矣。倘外役於物，內勞於神，神心昏濁，不能澄清，則去道遠矣。
此法吾昔受之於長桑公子，長桑公子受之於太微天帝。君所得之，能洞達玄通，遐照八極。夫洞真法，中有四規之道，依四時而行，亦與此同體矣。古人所謂虛其室，白自生，定其心，道自至，信矣哉。如珍修之九年，徹視千里無一物可隱。以梁天監十三年十一月十八日，君獨遊山，三日不返，弟子求之而君方衣仙衣，駕雲輿簫鼓擁之，縹緲而昇天。重和元年，徽宗皇帝賜號全真達道真人。開元初，司馬承禎，字子微自海山乘檸鍊真南嶽，結庵於觀北一里，目之白雲。
丞相張九齡屢謁之，明皇令弟承樟詔之、較正《道德經》深加禮待，呼為道兄。凡是觀中供養，金銀器皿，悉歸降賜，自御扎批答表書，往來不絕。天寶初，蜀人薛季昌，昔在峨媚山注《道德經》二卷，後隱居衡岳首華蓋峰，撰《玄微論》三卷并《大道頌》一首。乃注得同馬弟子王仙嬌寫進，上詔住降真觀，供器御書，批答不絕。及於九真觀奉造聖祖天道玄元皇帝聖像一鋪，十三事，通光，座高一丈七尺，經六伯七十卷。仙嬌乃本觀道童，性好淡泊，因看《列仙傳》有物外操。
嘗謂五千言外皆土梗耳。攜岳中茶入京師教化，嘗於城門內施茶。忽一日遇高力士，見而異之，問所來，答是南嶽山九真觀道童，為殿宇頹毀，特將茶來恭化施主。力士喜其言，因聞明皇宣見，帝喜，清秀，問曰：卿有願否？對日：願鬱鬱家國盛，濟濟經道興。帝喜，令拜司馬先生為師，於內殿披戴，厚賜迴山，夜夢感真人陳少微而得道要，再命侍司馬先生來王屋，久之奏云：尊師以開元二十三年仙化，云請收南嶽舊居為觀。蒙聖恩書額，詔薛季昌住持。
降聖觀，宣賜聖像供器。天寶十二年，復令衡州鑄銅鐘一口，降賜觀中，音韻振遠，徹於霄漢。重四千斤，上刻是明皇帝號，御製銘日：鑄於郡，懸於觀，天長地久，福無算。驃騎吏大將軍高力士監鑄。此真岳中之石器也。後乾元三年二月，值兵火罹亂，焚蕩罄然，鐵石鎔裂，惟有此鐘，豈非願力而至於是哉。咸通年，王固節道行超倫，一方仰慕，營茸一新。闡教談經，學者如市。奉詔歸北岳，封總大師。
又元祐問，其鐘忽不見數日，一日得之於觀前塘中，苔蘚所漬，
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