左旋
《本際經》云：若說小乘有得之義，生滅相法，有有有無，有因有果，如是說者，名為明師。
《大真科》曰：當聽法說，賞議五音，調和五德，時習讚詠，長遠鄭聲，和言徐語，漸息靜辭，誦詠靈文，應和法唱，久剋玉響，世音之根永斷。若修經習業，以千文為先，講說令通，度人濟己，化物無窮，此為大乘之人，雖才議未堪，當發勇猛之志，願得大乘，超出三界，勿戀小乘，貪著利養，樂人天樂，為私己之業，苟存細益，忘忽大功，為人齋章，規化觀信，醉酒耽色，聲味快心，假言大乘，實不能解，所學小術，妄求大成，誤己墮苦可悲。
《玄都律》曰：法師宣化天下，萬民是救，蒼生之道，不得貪財傳奴婢等法，違律，考病一年。若有德法師，為行清苦，上衣法服，理合供養。大戒云：施散法師香油、齋食、法服一錢已上，二十四萬倍報，功多報重，代代豐有，恒無窮乏。一則若見邪為正，則知非正者。如《真藏經》云：突放國王，恒信正道，妖人來，欲化王，令習偽道，變形騰空，音樂讚誦。宮人綵女，觀之迷惑，三七五旬，遂無悟醒。王告之曰：汝是妖邪，急須早去。妖人言：我是正道，勸王修善。
王曰：我聞有道之士，藏名匿迹，人眾不知，正道杳冥，有形則偽。命臣通靈，令與論說。通靈曰：外道多偽，不足堪談。共論惠源，形無立所，仍即絕對，竄影逃蹤，三千餘人，更無敢出，自然磨滅，國內清正，信向大乘，當知邪不害正，其來久矣。二則若信邪是正，則以入邪者。如《真藏經》云：自通國王，行善智劣，為野狐所惑，野狐語群狐徒眾云：自通國王，樂善棄惡，智淺不深，我有妙衛，能飛能隱，向王殿前，去地百丈，為人端正，談空解義，使王布施捨命，攝歸共食，可非上計？
群狐徒眾，俱聲唱善。狐王因誦幻術經文數百餘卷，飛王殿前，去地百丈，坐虛空中，口誦經典。國王眷屬，大小悲泣，嗟嘆無已，出國寶物，悉皆捨施。復有三十餘人，一時捨命。狐王唱言：捨命之人，最是上士。忽作疾風，死屍寶物，悉皆攝去，到群狐窟，共食人肉，復遣狐子，變作人形，齎寶市貨，至屠兒行中。猛狗爭骨相囓，狐子心怕，不覺變形，狗便囓殺，屠兒惶怖，即告市官，官告州，州即申奏，王見寶物，俱皆自識。王云：此物並將布施聖道，何故得在野狐手中？
時有大臣，名曰仙靈，上白王言：前所說經教化，此是狐魅，但誦其文，不解其理，勸人作善，心口乖違，飛行殿前，即知虛偽。王曰：錯失奈何？仙靈曰：可集軍眾，圍彼丘陵。狐即變作人形，迎王再拜，猛狗來逼，變為野狐，狗即囓殺。王命群臣，鑿土窟中，大得實物。當知王無深智，為邪所惑。三則若聞大悟小，則入麤者。如《昇玄經》云：道陵所問云：眾中小行者多，大心者少，若其不說，無由可悟。若說大法，恐逢小機；如說小乘，復迕大行。
天尊曰：此其不難，機在請緣，不論多少。小緣請者，即為說小；大緣請者，即為說大。其中悟入，亦復無常，或有聞小悟小，或有聞小悟大，或有聞大悟大，或有聞大反小。昔有善男女等八千四百餘人，雖解信從，執求上道，起有得心，求無得想，封執大乘，人成不業，經四千餘載，正得地仙。四則若聞小悟大，則入妙者。《昇玄經》云：天尊云，我於始青之天大浮黎國初說法時，有一地仙，厥乃姓洪，名曰法起，為發教緣，請我開說。我觀其人，未宜說大，即隨其心，說三雜經。
爾時大眾，無億數人，其中乃有一十八萬六千餘人，聞說小乘，深悟大道，即超三有，迥出道場。五則若從心進，自發願者。《本際經》云：若有讚說，敷揚妙義，應當讚嘆，稱其功德，無使外魔，破亂其事。又云：若講其義趣，勿使法師遇諸橫惱，明以資須，給其所乏，要令妙教，必得流通。《本相經》云：天尊說法之時，八萬四千之眾心開意解，發無上正真之心而不退轉，即除七十二結、百種煩惱。又云：有長者子，名曰法龍，信解恭敬，有七十二萬人，皆心務真空無上之道。
《真藏經》云：天尊說法之時，有三童子，發願各別：一則惠力童子，發願修習；二則寶明童子，發願說經；三則山際童子，發願學道。經云：有惠力童子及諸眷屬，俱發願言，修習大乘，誓無退轉，了諸法性，得到邊底，悟解大乘，成無上道。又有寶明童子，發弘願心，講大乘法，誓度眾生，到解脫處，成無上道。又有山際童子，勇猛精進，發弘誓心，學大乘道，修四大城，决五逆賊，除七惑鬼，殺十礙魔，剖無明障，刻三賊心，
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