左旋
夫色聲滋味能暗凋人歲髮，能腐敗人藏腑，嗜之者是馳走索死也。廣成子以積火焚五毒即五味也，五味盡而人可以長生，即是守一之元也。純陽之氣燒盡五陰邪氣，但不飲不食，不視不聽，寂寥淡泊。若然者，五味亦無因臭敗藏胃矣，即人可以長生也，若任四大化之推遷為五味之臭，腐，即命屬於外矣。故《沖虛真經》曰：人之生，大化有四，天地密移，誰覺之哉！．嬰兄也，少壯也，老耄也，死亡也，謂之人生四大化。大化法天時盛衰，言人物稟生之時，受天道元和之氣，化凝成嬰兄之姿。
當嬰兒之時法春，以其春和之氣未散也，和氣既散，化成少壯；少壯法夏，以其純陽之熾，煎其血熱，使血氣耗損，化成衰老；衰老法秋，則形容為之桔朽，以其秋霜肅殺之故也，然氣平陵消，彼殘陽殺氣，化成死亡；死亡法冬，是純陰死氣嚴凝也。夫嬰兄之時，和氣猶自未散，煦然若春，性猶近道。及其少壯，欲心熾盛，竊務豐厚其身，以純陽之氣煎血熱，使之然也，血氣既衰，颯然朽敗，平生志尚稍稍元心，生意闌矣。喻若秋霜之威，枯殺草木之榮、几有生榮之心，當時萎悴，生心元矣，以其殺氣頓侵，容貌為之衰朽。
曰：彼純陽死氣消盡殘陽之氣，精魄自然凝成鬼物，陽司牒鬼道收管，陰司，當時差鬼來取將去。大几世人，身中有一點陽氣在心胸之問未及死乎有一點陰氣在肌膚之內未及長生。世人若遭遇聖師，受得一之元，守神保胎，胎息精誠，苦節守一，即太陽煉形，消盡陰氣，自然骨肉都融，天光內燭，神凝於絳官之內，為之功成名遂，陰司不敢收管，具以守一之元人姓名三官，刺報玄洲主仙道君，道君謄，其仙名，聞於諸天，即陰司合除死籍黑簿，黑簿既除，
生官上仙，名於金榜，榜仙名於太極南軒，此太上大道玉晨道君當勒繡衣使者下召，詣彼玉京金闕，受書位於三清真人，此時解蛻，潛登飄車，詣於名山之府，待迎官翼衛龍駕幡幢，及諸天樂沸天，引去方知所往是天人來取也。
形於自然。
此一句，說含光影藏之後，神凝空寂之中。《西昇經》曰：忽然就形，知非長生。無之中忽然凝神，神在絳官之內，此是天仙之姿。當此之時，自知非常之身也。有愚執之徒、違善之輩，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之問空苦，不言不食，不視不聽，內顧抱玄，歲月深遠，方得凝神於杳冥之際，將為安坐待壽，飽食終日，腥穢滿身，任身天運而得成道，乃遞相欺誣，日不造諸惡，任運死生，以為修道者，大誤也。若此之輩，安識形於自然，例役役於有為之事，萬慮纏胸，形勞神痕，萬萬不能全其天年者，皆生生之太厚也。
若然者，為有所嬰，億劫亦元了期，神仙永不可冀也。《沖虛真經》曰：此兩句雖智辨縱橫，詞問金石，明齊日月，亦無益於治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，陰陽爾，四時爾。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人為道，以觀其復，常元欲也，常元欲以觀其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虛，虛無自然，即萬萬形骸化歸其土矣。精神化歸於鬼物，精神入於鬼門，骸骨歸於土根。
世人若知天道，守天常，即法天之理，元為以守一之元，久久能化合為土之根，形骸化融卻成天和元始之氣，化被精魄合為鬼物之化，化成無上神仙，此是化不化也，即是從空寂虛無之中凝神於自然之際也。生生不生者，即是世俗凡心力務，過分焦神役智，貴欲豐厚其生，甘為萬物競來害此生，以自為傷生之太厚也，萬萬不得終其天年，自速形於泥土，精魄化為下鬼，皆由養過其生，自役而夭也，豈有天地殺之，鬼神害之？自役者其神勞，其神疲，使之然也。
《南華經》云：夫養生叉先以物，物有餘而形不養有之。此說失道之人萬萬責著身外害生之物，以傷其生也。大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳冥之內，例遭嗜慾蕩性，萬物害生，步步爭走，歸彼死鄉，甘為下鬼。若然者，魂魄精神暗為四大化所凋，陽氣為之消盡，《黃中陰符》說上仙之與下鬼是陰陽相勝之衛，昭昭然進乎像矣！陰氣勝陽，精魄化成鬼物；陽氣勝陰，魂神化凝成仙。昭昭然進於陰陽之形象分矣！．陽勝陰，則守一之元寂寞無味，恬澹清淨，無為自然；
若陰勝陽，即甘為害生之物悅目暢情，自速其死者也。
真安匪求，神之久留。
真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息於絳官之內，綿綿然安也。狀若世之婦人懷胎，胎息也。夫元神將凝於寂寞之場，
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