左旋
叉資胎息安穩之用。安穩之用，在冥心無身，是之謂外其身，存其精，神光留焉。豈有運機巧於其問哉！夫真胎所安，只藉凝思於內，元神久留爾。夫守一之人，凝思冥冥然，胎息綿綿然，一定凝神不動，是名身鈴泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可與天道同久，可以守神長存也。老君告文始先生曰：人能留神於身，不視不聽，不言不食，內知而抱玄，歲月堅久，其神久留，久留方凝成神仙，若神卻不凝焉得之矣！《西昇經》曰：善守神者，藏神於身而不出，藏人於人而不現，然後天道氣盛矣。
若然者，守一之元常以虛為身，亦以無為心。此兩者同為之，無身之身，無之心，可為守神。守神玄通，身與道同。故曰：子能知一萬事畢。無心得而鬼神伏矣。
淑美則真，
此一句，言守一之元，凝思於絳官之內，叉資陰陽二氣和平，妙而淑美。淑美之極，神凝於真。方將欲凝之時，陽和之氣照燭一身之內，猶如燈燭朗明，了然元物，然後純陰之氣稍稍冥滅，陽和之光，當彼冥時天光暫時消盡，身中冥冥然，其黑之狀狀類若漆。老君告文始先生曰：知白見黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。當黑之時，委身外於狀枕之上，如同暫死耳。此是純陰共和合陽不獨顯分也。當此黑時，始可名為內不知有身，外不分天地，是身心俱與天道冥合也。
當冥合之時，仙司嚴勁，里域靈官港衛守黑者身，百邪莫敢干犯。故曰：不見不死不生，不斷不成，投身死地而後長生，政身亡地而後長存。故曰：神仙凝形鈴資陰氣而結也，以其純陽，陽氣不能生物故也。亦如男不能生子，又資胎於女腹而生也。夫神仙之道法陰陽二氣，二氣和淑，淑美之極，元神冥於寂默之中，感而遂生，凝神之時，純陽元和煉盡前身即後來妙色，真如法身而自凝耳，正是化冥冥於真一之元也。夫淑美凝真，即是反本還元，卻歸初始未生之前。
淑美凝真名日金華上仙。雖在蛻身之中，坐看千億世界，便能出有入無，卷舒自在，縱橫，無礙也。或分法身化為千億之身，遍遊神仙官府及朝於上界。若化此法身化成大身，大身遍滿虛空，與天道元氣合同一體，即包籠天地至於千億世界，如觀掌中耳。至於陽九百六之數極大小劫之交會，如觀且暮耳。若化此法身化為小身，小身即小於微塵，微塵之中，又能容納無窮世界。皆守一之元道成之後神通，通道變化無礙，卷舒自由也。
大几守一之人，爰自稟形受胎之始，元神形質本空，無其神本來通道，觸物元礙及稟胎受形之後，積氣聚血成此，有礙肉身，身既生於世，日與天道疏遠，步步行歸死鄉。是太上玉晨道君哀末世之人，不知天道玄理，可以反本還元，卻歸初始未生之前，哀世人甘入輪回生死，遂勁入室弟子老君下世傳無為之教、自然之道在世，如彼兩曜煥照人問，使世之貴明知有天道，步步可行，使世人眼見天道蕩蕩分明，是名得一之元，空虛法身之道，通神玄妙之門。
穎陽書曰：我身本空，我神本通，心既無礙，一切無礙。誠哉至言也！夫天道無為，自然之教即是空身之法，空神之門。若也，門空神通，與道合同，便能大包天地，細入微塵，坐在立亡，出入元問，舒卷自由，元可元不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。
體性剛柔。
此一句，說得一之元，淑美凝真，道成之後，分身解脫，便是無形妙法，真如法身，能剛能柔。柔即攬之不盈手，剛則貫串金石。《西昇經》曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。氣之所以柔弱者，貫串萬物，物無不包，包裹天地。故曰：道象無形，出有入元，神通變化，卷舒自由。故天地莫柔弱於道象之體性也。
丹霄碧虛，上聖之儔；
其丹霄、碧虛，並是金闕玉清之分野，諸天帝道君所居，有三清官闕，自非上聖高真不可寢宴。丹霄之上碧虛之中未聞下界上壽肉身仙人造次得遊其問耶。且虛空官室，不處鴻毛，豈有下界肉身仙人得遊元色之界！有得一之元道成之後，位為三清真人，然後太上下名目，白日賓天得居丹霄碧虛與諸天神仙大道君以為儔倡，不與下界地仙為儔也。本乎天者親上界天仙，本乎地者親下界地仙。《易》曰：物各從其類。高下異品，仙階邈不相接也。其所居亦非地仙可到也。
百歲之後，空餘墳丘。
此兩句，說守一道成之人，解蛻賓天之時詣彼金闕玉清受書位為天真真官。原夫天真上仙几欲解蛻賓天，例不動曜世人聞見，皆港遁默化，隱景藏形而去，或用藥杖代形，以作告終之衛。
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