左旋
大凡神仙上道，若非先人餘慶流遠鍾福，於命分即無因遭遇聖師指授得一之元也。然中人已下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成高真者，以其元授氣時，受正氣不足，識，不圓明，陰陽交戰，戰陰邪氣不勝，守一之元雖能堅久，分使之然，因難成道。然得知此道者，事非偶然，但認得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，雖則身未成道，而死即魂暫經太陰，受其福報之身，任其更生，易氏，直便三生五生之後，方成神仙，亦何異乎人世求科名，在人世之後三年五年方得也。
且上界一日便是人問一年，但願力行陰德，心味仙道，正心不滅，更生易氏，積其福報之身，自得生於全福之家，名日盡善盡美之仙，村降天真，上仙以為師友，受其福報，人格及仙，此乃延年也。
太老之真，無上之仙。
太老之真、元上之仙，並是太極左右真人，位至高元上也。右真人，號日玉皇是也；太極左真人，號日金華上仙是也。世人若守一之元法之天道成之後，例為太老之真、元上之仙。太極左右有四真人，位極天官之任，以品位至高元上故也。皆從盡善盡美之仙材，守真一之化元，凝天道之元氣，頤神解蛻成此，高上仙也。若以世上為詞比喻，如人世出身入仕之品秩，即耀進士登科及第，最為高科，解褐受校書正字。夫玉皇、金華二仙八真，是稟八素真氣化凝而成也。
八素屬肺，肺屬西方金，金色正白，乃是肺官白金之氣凝成金華上仙也。《玉京山經》云：胎息靜百關寥寥，究三便泥丸洞明鏡，遂成金華仙。世人號釋氏為金華大仙也，以其兩眉問洞明如鏡，故有此號。釋氏師阿思陀大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真氣上朝於泥九，上官透徹，兩眉之問洞明如鏡。《太上內景經》云：安在黃闕兩眉問，此非枝葉實是根。根者，一之元也。又云：兩眉之問，光華所生，以表明明是一之元也。《道德經》云：天下有道卻走馬，以糞，天下無道、戎馬生於郊。
夫馬者，是八素真氣之隱名也。八素之氣，每日從金室而上，上朝於泥九，上官泥丸之間，方得洞明如鏡耳。若世俗几夫，名之無道之士，每積其賊氣生於五藏之郊，名之戎馬者，即是甘肥美撰之氣。故老氏名之賊，利斧戟以自伐其性命，夫戎馬能腐人腸胃，敗人藏腑，藏敗者，死無日矣。故知守一之元，名為有道之士，即八素真氣上朝於泥丸腦官，道成之後，兩眉之問洞明如鏡，皆從胎息凝神，乃成金華，上仙，成太老之真。真位與老君同也，當成之時，方知崔氏守一之元不虛言也。
光含影藏，
此一句，說得一之元，便須精誠守神，積功煉形，冥心無心，冥身無身，內既不分己身，外亦不知天地。若守一之元冥寂至此，名日身心泰定。日久冥入希夷微妙之中。寂然，即骨肉為純陽之精陰氣內消成元始正氣，以資元神，當此之時，始覺天光內燭，煥然照蛻身之中，天光既含於內，形影滅藏於外。《南華經》曰：宇泰定發乎天光，人見其人。宇，即守一人身之內也。此是知白守黑，黑氣都盡，純陽精氣內自光明，此時胎息杳冥之際，藏元神於蛻身之中，即收視內觀，形像自見，真如法身端嚴而分明也。
此是胎息守神，神不出身，抱魂制魄，遂成元上神仙也。老君告文始先生曰：吾思此道，吾本奔俗厭離世問，抱元守一過度神仙，又云：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，知白守黑也。初守黑之時，身暗如漆，守之不已，陽光始明，守黑三年，功成形分，沒身不殆，長生神仙。大凡世人初稟氣受形之時，身中已有陰陽二氣，二氣在身，身外自然分出形影，所以天真無形、鬼物無影者，以其身是純陽、純陰氣故也。皆是無形之形也。夫純陰純陽無形之形也，是以無影可分出也。
夫天真是純陽元氣化凝元神而成，金華上仙即是無形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任運趨死，步步歸死鄉，化凝純陰之魄而成元形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中苟有陰陽二氣，即天年之內為陰陽司共紀錄其功過，世人若不知一之元，例為純陰死氣消耗身中天和，元氣正氣消盡，陰魄凝形，名為鬼物。鬼物亦凝成形，出於死屍之中，陰司遣鬼來取將去，逕詣鄧都六天受事受考及罪責，當合去時，陽司以其人陽氣消盡，陽司不合收管，收管令屬陰司，逕歸鬼路故也。
《沖虛真經》云：古者為死人，為歸人。即生人為行人矣，言步步走歸彼死鄉，以其世之時焦神役智，不肯暫閑，奄忽之問以身為泥。經云：人以色聲滋味為上樂，不知色聲滋味為禍之朴也。
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