左旋
，親為講演，寶誌聖僧，共作護持，而不免臺城之禍，豈亦好道之失哉。
二十九年辛巳正月丁丑，詔曰：三皇之時，兆庶淳朴，蓋由其上以道化人，自玆厥後，為政各異。我烈祖玄元皇帝，稟大聖之德，蘊至道之精，著五千文用嬌時弊，可以理國家，超夫《象》《繫》表，出彼明言之外。朕有處分，令家習此書，庶乎人用向方，政成不宰。慮玆下士未達微言，是以重有發明，俾之開悟其弱喪而知復，弘善貸於無窮。兩京及諸路各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。兼置崇玄學，生徒於當州學生數內均分量置。令習《道德經》及《莊子》、《文子》、《列子》，待習業成，每年准明經舉送至省。
置助教一人，委所由州長官於諸色人內精加訪擇補授，仍稍加優獎。
是月，亳州奏玄元皇帝廟中九井湧氣成雲，五色相映。二月辛卯，帝‘製霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以薦獻於太清宮，貴異於九廟也。又幸懷州開元觀及闋鄉奉仙觀，為王公萬姓所請，親禮《道德》二經，作大石幢對峙之，一如太清之制。九月御興慶門樓，親試《道德經》及《莊》、《文》、《列子》舉人問。策曰：朕聽政之暇，常讀《道德經》、《文》、《列》、《莊子》。其書文約而義精，詞高而旨遠，可以理國，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也。
子大夫能從事於，此甚用嘉之。夫古今異宜，文質相變，若在宥而不理，外物而不為，行邃古之化，非御今之道。適時之衛，陳其所宜。又禮樂刑政所以經邦國，聖智仁義所以序人倫，使之廢絕，未知其旨。《道德經》日絕學無憂，則乖進德修業之教。《列子力命》日汝奚功於物，又違懲惡勸善之文。二旨孰非，何優何劣。《文子》日金積折廉，璧襲無羸，具申其義。《莊子》日恬與知交相養，明徵其言。使一理混同，二教兼舉，咸不易之則，付虛佇之懷。
有姚子彥、斬能、元載等對策入第，各授之以官。十二月，救曰：朕每念黎庶，無忘鑑寐，冀其家給而足，富而且壽。弘濟之方，莫如道教。天聖垂範，微言榮然，遵而行之，其應何遠。況時將獻歲，萬物發生，既協陽和，或存惠養。宜令天下諸觀自來年正月一日至年終已來，常轉《本際經》，老君所降，以富國安民者也。漢天師女孫玉蘭夢天降赤光入口，覺而有娠。人疑之，乃剖腹以自明。有物如蓮花自腹中出，中有金篆素書，即此經。
天寶元年正月甲寅，忽有紫雲降於丹鳳門外，老君乘白馬，侍仙童子各二人，駐立雲端，俯詞陳王府參軍田同秀曰：我昔與尹喜將往流沙之日，藏一金匱靈符在桃林故關尹喜舊宅，汝可奏帝取之，用以鎮國。同秀以聞，乃差內侍李志忠監同秀往陝州桃林縣之南函谷關故墟求之，俄有紫雲白兔現於尹喜宅西枯桑之下，隨手穿掘，下至水際，乃得石函金匱，玉版朱書細篆。帝令列十部樂，自通北門迎入寶符。於輿中放五色光，洞照天地。帝登丹鳳樓，被衰冕，執金，爐，拜迎奉安於靈昌殿。
是夜，樓閣林木之上、虛空之中，悉有神燈。時文武百官及家子道釋咸上表，以符瑞感通，輥匱真寶，潛應年號，先天不違，願崇徽號，光昭典禮。帝固辭不受。表累上，壬申乃下韶曰：神之降休，禮無不答，永言裡祀，必在躬親。朕粵自君臨，載弘道教，崇清諍之化，暢玄元之風，庶乎澤及蒼生，時臻壽域。積以歲月，未嘗懈息，豈請微誠感通，烈祖降見，乃昭靈命，是錫寶符，因而求之，應言而獲。亦既至止，果表殊徵。諒惟玄秘，不可詳說。然邦國大慶，何以過焉。
是知神仙所緘，造化同固。爰初有待經輥匱而多時，．港應改元若符契之相合。景福攸介，祇畏良深。而群官宗室抗疏於外，元良諸子屢請於中，逮夫緇黃，兼彼耆#5老以至懇誠不已，前後相仍，願加天寶之名，用易開元之號。顧惟菲薄，曷以當之。然則玄訓在乎欽承，人心難以推拒，順天從眾，義協至公，敬依所請，實用多愧。斯蓋上玄厚載，爰及百神孚祐效靈，協於睿祖，幽贊惟新之曆，克彰永成之祥。宜遵祀典，式陳昭報。可於來月十五日附玄元皇帝廟。
於是置玄元聖帝廟於大寧坊，束都於積善里舊邸。二月辛卯，享玄元皇帝於新廟，京城斷屠宰。丙申，追號莊子為南華真人。庚子，帝曰：莊子號曰南華真人，其文、列、庚桑宜令中書門下更討論聞奏。宰臣等奏曰：莊子既號南華真人，文子請號通玄真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞靈真人，其數子並望隨號稱經。從之。是月二十日敕：昊穹眷命，烈祖降靈，休昭之儀，存乎祀典，莊子、文子
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