左旋
、列子、庚桑子，列在真仙，體玆虛白，師玄元之聖教，洪大道於人寰，觀其微言，究極精義，比夫諸子，諒絕等夷。其莊子依號日南華真人，文子號日通玄真人，列子號日沖虛真人，庚桑子號曰洞靈真人。其四子所著，改為真經。崇玄學置博士、助教各一員，學生一百人。門下侍郎陳希烈奏曰：臣伏見今月二十日恩制，以莊子號南華真人，書曰《南華真經》，所說皆理身之要，發明奧義，有十萬玄言，祖述道經，含五千微旨。昔嘗侍講，跪演真文，至于七篇，陛下顧謂臣曰：其篇有《養生主》，己悟長年之術。
其次有《德充符》，豈無非常之應。臣稽首對曰：陛下德充於內，行應於外，發言之後必有大慶以應之，後篇之中所謂《應帝王》之篇是也。今玄元皇帝果降靈符，彰寶祚無疆之福，含真道知來之旨。尊以稱謂，陳其象設，希代之禮，曠古未聞。臣於此經宿願探重，受持讀誦三十餘年，作禮焚香，庶裨聖化，獲逢殊慶，倍百常情。望宣付史官，以昭靈應。許之。
三月詔史記古今人表，玄元皇帝升入上聖。韶亳州真源縣先天太后及玄元廟各置令一人。四月戊寅，韶曰：化之原者曰道，道之用者曰德，其義至大，非聖人孰能章之。昔有周季年，代與道喪，我烈祖玄元皇帝乃發明妙本，汲引生靈，遂述玄經五千言，用救時弊，義高《象》、《擊》，理貫希夷，非萬代之能儔，豈《六經》之所擬。承習前業人等，以其卷數非多，列在小經之目，微言奧旨，稱謂殊乖。自今已後，天下應舉除崇玄學生外，其餘所試《道德經》並停，仍令所司更詳一小經代之。
其《道經》為上經，《德經》為下經，庶乎道尊德貴，是崇是奉。凡在遐邇，知朕意焉。
混元聖紀卷之八竟
#1『巳』原作『巴』，據《輯要》本改。. #2『遣』原作『遺』，據《輯要》本改。 #3『回』原作『日』，據《輯要》本改。 #4『老』原作『若」，據《輯要》本改。 #5『耆』原作『者』，據《輯要》本改。 混元聖紀卷之九
宋觀復大師高士謝守瀕編
九月，置譙郡紫極宮，宜準西京例為太清官，先天太皇、先天太后廟亦改為官。太清宮制度：南開三門兩重，東西各開三門一重，每門安戟，正殿前後八問，置卯階、午階、酉階及布飯，置龍墀、沙墀及置皇帝齋官、公卿及行事官齋宇、御廚、齋廚及官吏公宇焉。十二月戊戌，帝幸華清宮，忽見老君現於朝元閣上，移刻不見。遂改朝元閣為降聖閣。帝見靈符有天寶萬載之文，天寶二字已應．改元之號，遂韶改年為載以合之。又改桃林縣為靈寶縣，置天寶觀，立御製《靈符銘》於其處。
四載四月癸巳，韶曰：尊祖奉先必在於崇敬，辨儀正禮所貴於緣情。伏以大聖祖玄元皇帝御氣昇天，長生久視，體重玄而不測，與玄化以無窮，真容屢現，天寶仍集。恭惟孚佑，實表常存，比太清宮行事，皆具冕服。爰及奏樂，未易舊名，并告獻之時，仍陳莢祝，既非事生之禮，豈是降仙之儀。且真容殊倫，幽明異數，理有非便，亦在從宜。自今後每於太清宮諸宮行禮，官宜改用朝服，兼停祝板，其告獻辭及所奏樂章，朕當自修撰。仍令所司具儀注奏聞。
帝製降真、召仙之曲，紫微、送仙之曲，於太清官奏之。·韶改三禮為三再拜，以祝板為青詞，用青紙朱書，御署稱嗣皇帝臣某，永為常式。
七載閏六月丙寅，帝親謁太清宮，上聖祖玄元皇帝尊號為聖祖大道玄元皇帝。丙辰，韶日．搬玄宗妙本，實備微言，垂範傳學，將弘至化。朕所以發求道之使，遠令搜訪，因聞政之餘，親加尋閱。既刊訛謬，爰正簡編，必有闡揚，以崇勸道。令內出一切道經，宜令崇玄館即繕寫，分送諸道採訪使，令管內諸道轉寫。其官本便留採訪至郡，親勸持誦。聖人垂訓莫先於道學者，宗本必有其師。·文宣王與聖祖同時，俱為教首，雖考言比德理在難名，而問禮叔經跡彰親授，思廣#1再三之義，用崇混一之尊，宜於太微官聖祖前更立文宣王儀像，與四真人列侍左右。
是日大赦，制曰：啼拾之禮以存序位，質文之變蓋取隨時。國家系本仙宗，業承聖祖，重熙累盛既錫無疆之麻，合享登神思弘不易之典。自今已後每諦拾，並於太清官聖祖前設位序正，上以明陸配之禮欽若玄宗，下以盡虔恭之誠無違至道。比來每緣諦拾，時享則停，事雖適於從宜，禮或虧於必備。已後每緣啼拾，其常享以素饑，三上香以代三獻。
初，太清官成，命工人於太白山採白石為玄元聖容，又採為玄宗聖容，行立於右
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
358-正统道藏洞神部谱箓类-混元圣记-宋-谢守灏*导航地图-第60页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...