左旋
。禹嘗謁雲華於崇嗽之巔，顧盼之際，化而為石，或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨。或為游龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡膾怪誕非真仙也，問諸童律曰：天地之本者道也，運道之用者聖也。聖之品次，真人、仙人也。其有稟黑成真，不修而得道者，木公、金母是也，蓋二黑之祖宗，陰陽之原本，仙真之主宰，造化之元先。蕾買華夫人者，金母之女也，受書為雲華上官夫人，主領教童真之士，理在玉映之臺，隱見變化，蓋其常也。
亦日凝黑成真，與道合體，非寓胎稟化之形，乃西華少陰之黑也。且黑能彌綸天地，經營動植，大包造化，細入毫髮，在人為人，在物為物，豈止於龍鶴飛鴻騰鳳哉。禹然之，往詣焉。忽見雲樓玉臺，瓊闕森然，靈官侍衛，不可名識。獅子抱關，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐於瑤臺之上，禹稽首問道。召禹坐而謂日：夫聖匠肇與剖大混之一樸，判為億萬之體，發大蘊之苞，散為無窮之物，故步三光而立乎晷景，對九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜，
寒暑以成歲紀，兌離以正方面，山川以分陰陽，一城郭以聚民，器械以衛眾，輿服以表貴賤，禾黍以備凶歉，凡此之制，上稟乎星辰而取法乎神真，下以養於有形之物也。是故日月有幽明，生煞有寒暑，雷電有出入之期，風雨有動靜之常，類黑浮乎上，而眾精散于下，廢興之數，治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之序，吉凶之感，窮達之期，此皆稟之於道，懸之於天，而聖人為紀也。性發乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。
道存則有，道去則無，非道則物不可存也，非修則道不可致也。太上有言：致虛極，守靜篤，萬物將自復。謂歸於道而常存也。道之用也，變化萬端而不足其一，是故天參玄玄，地參混黃，人參道德。去此之外，非道也哉。長久之要者，天保其玄，地守其物，人養其氣，所以全也。則我命在我，非天地煞之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未聞至道也。
吾昔於紫清之關受書，寶於勤之，我師三元道君曰：上真內經，天真所寶，封之金臺，佩之太微，則雲輸上往，神虎抱關，振衣瑤房，遨宴希林，長招仙公，右棲白山而下盼太空，汎乎天津則乘
雲騁龍，遊此名山則天人詣房，萬神奉衛，千精伺迎，動有八景玉輸，靜則宴處金臺，亦謂之太上玉珮金噹之妙文也。汝將欲越巨海而無颱輪，渡飛砂而無雲軒，陸呃塗而無所輿，涉泥波而無所乘，陸則困於遠絕，水則懼於漂淪，將欲以導百谷而濬萬川也，危乎悠哉。太上愍汝之至，將授汝以靈寶真文，陸策虎豹，水制蛟龍，斬誠千邪，檢馭群兇，以成汝之功也。其在乎陽明於天矣。吾所授寶書，亦可以出入水火，嘯叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪八地，顛倒五星，久視存身，與天相傾也。
因命侍女陵容華出丹玉之岌，開上清寶文以授禹。仍命狂章、巨靈等神助禹誅為民害人力不能制者，戮防風氏於會稽，鑠淮渦之神無支柢於龜山，皆其力也。禹後入陽明洞天，為紫庭真人，藏真文於包山之墟。
按玉筒山太秀法樂洞天，乃太上授禹靈寶真文之所，遺進存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。昊王闔閒十二年正月，登包山之上，命隱者龍威丈人，入包山之洞，究其深遠。見金城玉屋，題日天后別官太陰之堂，於玉室几上得素書一卷，几百七十四字而還。闔閒不識其書，使使問仲尼云：赤烏銜書以授於王。仲尼日：吾昔遊於西海之上，聞童謠日：吳王出遊觀震湖，龍威丈人名隱居，北上包山入靈墟，乃造洞庭竊禹書。天帝大文不可舒，此文長傳六百初，今強取出喪國廬。
丘按謠言，乃龍威丈人洞中得之，赤烏所街，非丘所知也。吳王懼，復歸其書也。
在商湯時，降于潛山，號錫則子，說《長生經》，教以恭愛之道。今潛山天祚宮前龍堂之址，即其所也。老君雖歷代應見，而未有誕生之跡，將欲和光同塵以立世教，乃先命玄妙玉女降為天水尹氏之女，名益壽，適仙人李靈飛。玄妙玉女即無上元君也。靈飛本皋陶之後，至商時父子相承，得修生之道。父慶賓，年百歲餘，常有少容，周遊五嶽諸山，一日一雲龍下迎，白日昇天。靈飛感父昇天之事，精修大道，亦百餘歲，當老君未誕而昇天。至商十有八世，王陽甲踐祚之十七年庚申歲，老君自太清仙境分神化黑，乘日精，駕九龍，化為五色流珠下降。
時尹氏晝寢
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