左旋
，五者歷代授道，六者戒律防非，七者威儀庠序，八者方法修行，九者衍數隱景，十者記傳傳示，十一者讚詠歌頌，十二者章表奏請。三洞通達，應感符證，此下代傳其教也。
老君在少嗥時，復降于崆峒山，號隨應子，說《莊敬經》，教以順時行令。在顓頊時，降于衡山，號赤精子，說《微言經》，教以忠順之道。在帝譽。時，降于江濱，號錄圖子，說《黃庭經》，教以清和之道。又命九天真王、三天真皇、執九光之節、景雲之符，下牧德臺，授帝譽以九天真靈三天寶符，上以奉天，使二儀無遺，下以營人，使年命無墜。帝乃祭天於北河之壇，藏符鍾山之峰，後昇天為玄宮真人。老君是時傳道與赤松子、被衣子、王倪、齧訣。
略見唐紀。
按《魏書釋老志》云：道家之原出於老子，先天地以資萬類，上處玉京為神王之宗，下在紫微為飛仙之主，千變萬化，有德不德，隨感應物，厥逵無常。授軒轅於峨媚，教帝譽於牧德。大禹問長生之訣，尹喜授道德之旨。丹書紫字昇玄飛步之經，玉石金光妙有洞靈之說，如此之文，不可勝記。魏證《隋書經籍志》云：自古黃帝、帝譽、夏禹之儔，並遇神人，咸受道錄。年代既遠，經史無聞焉。又日：方外之教，聖人之遠致也。俗士為之，不通其旨，多雜以迂怪，斯所以為弊也。
故中庸之教，是所罕言，然亦不可誣也。
在帝堯時，降于姑射山，號務成子，說《玄德經》，教以謙遜之道。在帝舜時，降于河陽，號尹壽子，說《道德經》，教以無為之道。又傳道與彭祖。唐紀。按《太平廣記》載《集仙錄》云：女道士王妙想居蒼梧九疑山，辟穀服氣，時念黃庭，朝謁精誠。忽有靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂震空，光燭壇殿，千乘萬騎，浮空而來，旌幢鶴蓋，導九龍之筆，下降壇前。見一仙官羽衣寶冠，佩劍，曳履，昇殿而坐，身有五色光。妙想即往瞻謁。仙官謂妙想曰：吾乃往昔有虞氏之君帝舜也，勞厭萬國，養道此山，每欲誘掖後人，使之知道，而世無可教授者。
夫道在於內，不在於外，道在爾身，不在他人。玄經日所謂修之於身，其德乃真也。頃者地司奏汝居此山三十餘歲，初終如一，守道不邪，存念精誠，遵稟玄戒，若無所成證，此乃道之棄人也。玄經云：常善救物，而無棄物。道之布惠周普，物物皆欲成人，人人皆欲度之，但世人福德卑微，道氣膚淺，不能精專勤久，道氣未應，而已中怠，是人自棄道，非道棄人也。以精誠一至，期以百生千生，望於所證，不怠不退，深可愍也。吾昔遇太上老君，示以《道德真經》理國理身，度人行教，可以亙天地，塞乾坤，通九天，貫萬物，為行化之要，修證之本，非言可喻。
但世俗浮詐，嗤謙光為懦怯，輕退身為迂劣，笑絕聖棄智為荒唐，鄙絕仁棄義為逕庭，蓋末世之迷妄也。玄聖之意將欲還淳復朴，宗道黜邪，斜徑既除，至道自顯，淳朴已立，澆競自松，則裁制之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行，天下混然歸乎大順，此玄聖之大旨也。吾以曆數既往，歸理玆山，常以久視無為之道，分命仙官下教於人。蓋上聖高真愍劫曆不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷，俄爾之問又及陽九百六之會，孜孜下教，以救於人，尤切於世人之求道也。
世人求道，若存若亡，繫念存心，萬中無一。天真憫俗，常在人問，隱景化形，隨方開悟。此山九降皆有官室，真官主之。其下有寶玉五金靈芝神草，三天所鎮之藥，太上所藏之經，或在石室洞臺、雲崖嵌谷，皆有靈司主掌，無毒螫驚攫之物，可，以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。汝居山以來，未嘗遊覽四表，俯娣岑巒，固不得而知也。勉之修之，佇俟駕景策空，然後倒景而研其本末也。於是命侍臣以《道德》二經及《駐景靈圖》授之而去。
自是一年或三五降於黃庭觀。後數年，妙想白日昇天，所居觀改為營道觀。玆山以舜修道之所，故日道州。老君嘗以《道德》授舜，於此可驗。故河上公云：吾者此書，已一千七百歲也。
在夏禹時，降于商山，號真行子，教以勤儉之道，授九疇書。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書《靈寶五符》治水真文，及歪步劾召鬼神之法。初，禹治水隨山濬川，老君遣雲華夫人往，陰相之。時禹駐巫山之下，大風卒至，崖谷振損，力不可制，忽遇雲華夫人，禹拜而求助，夫人即救侍女授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞餘、黃麾、大翳、庚辰、童律、巨靈神等，助其斬石疏波，庾塞導阪
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