左旋
，情狀畢具，曠古珍藏，坐致目睫問。則憮而嘆日：有是哉，夫石，山川之精秀，融結翳蔽土壤，不知幾何年，一旦有識者發之，有力者拔之，始得為人境絕觀，與天地不弊？人獨無是秀，且精乎日：為情欲之土所贅，事物之壤所蔽。相發者無識一肩拔者無力，以至於晦珠而終仰望。晉唐宋諸君，如龍魚，如虎鼠，、如鵬鎢，不我相謀，曾不若一石之有契也。語未既，余適以月夜登山，為余道本末如此，且問名屋，因命循其本日白鹿山房，復為記之。大德九年乙已四月望日，滌山卑羅錢塘葉林記。
元清宮記
元清宮者，提點住持洞霄宮事舒尊師所建也，日山素齋，按待者何？洞霄列齋十有八，山素其一，而元清隸焉，方外士於此而憩也。去餘杭，而卜築於臨安之錦南鄉者何？師生育之地也。宮何以日元清？師名元一，其徒金公名常清，嗣守其業，合而名之也。晉史所載臨安，多金堂玉室、仙人芝草，漢末從此得道者有之。宮占勝其問，東拱琴鶴之山，西抱石鏡，上接九仙、天目，下連九鎖、天柱，南北二溪縣天目發源而合流於獨山，如錦為帶，山川獻狀，此為奇絕。
余雖未涉其地，嘗聽師言，固已先入夢境。宮成，師踵門謂余曰：吾崎嶇歷落人也，自幼無估無恃，統然出俗，遂入道洞霄。徐公應時，吾祖也，一見即以嗣法相期，時生計最薄，若謂吾足以振起香火綠者。每懼無以副前人期，待刻志其所宜學，粗克有進，職分所在，不敢卑庖稟之任。歲在丁未，被冠裳以來，凡道家事，如表章科岌、手書口誦，罔或弗力，首治居室，易故而新。甲戌洞霄火，迨歸皇元職方之九年，為至元甲申復火，數矣。夫凡瓦礫化為金碧，金碧轉為瓦礫，又於劫灰之餘，使公宇私室悉還舊觀。
當始附時，簞食壺漿之奉，身非所顧，而奔避四外者得以安集。吾雖不敢謂功，亦良勞止，其於吾祖付托初意，庶乎無負。在洞霄，自掌章表領庫事，至宮副住持，如歷階然，無踐等瑜分之想。教門職任，自杭州路道錄而浙西道提舉，住持開元宮，凡受管領道教所，割授，一是前輩講師舉所知，不識媒身耆進為何事。慨念錦南故里釣遊遺跡儼存，親新劬勞未報，自視飲然。諉日：太上忘情，可乎？因出衣缽所儲，即故址創此道場，報本也。寥陽殿以奉三清，艱璣閣以檮祠七政。
舉眾仰祝聖壽，昕夕罔弗欽祀。先有祠道紀，雲會，各有堂，三門兩序具體，迨庖福無缺，經始於甲午歲，落成于大德己亥。棟宇藻麗，像設森嚴。有山可薪，園可蔬，附郭之田可擅粥，香燈之費仰田租之入。今天師真人拜祖庭，道由官問，顧瞻輪奐，喜溢眉宇，大書今額以鎮此山，命吾開山住持，常清則提舉知宮事。甲乙流傳，其永無歌。初，常清與吾師孫金正韶於是薦賢輸力為多。清自號玉鑑，韶號約山。韶物化久，吾將於清之次俾周鼎傳，董貴寧又嗣守焉，別為元清派，與洞霄派相伯仲而亞之，官之金穀出納，須洞霄提其綱。
夫事為之制，乃可經久亡敝，然匪托之金石，恐久而遂泯，願求文於執事，以圖不朽。烏乎，以師所述云然。非閱歷深識、慮周且遠，其克爾耶？元者，氣之始，天得而清，用能長上古而不老，統萬有而不宰。考之洞天，有日太玄司真，曰昇真元化。後人名殊庭真館，或以玄真，或以昇元，然則合而名之之義，豈無鋸哉？而況陸蓮紀關尹之瑞，香爐鍾弘景之美，於此而致其孝思，且地勝得於不擇，殆天予神授者。余故樂為之記，至若匠事，計工費為縉者若干，此常事也，不書。
師丁酉歲二月欽奉聖旨，大護持。越二年秋七月，欽受提點住持宣命，十二月鎮遠王奏，賜通明養素真卿冠簡法服，為時榮遇。師老氏典刑，同衣之士稱為桂林先生云。大德四年二月己未日，翰林侍講學士奉義大夫知制誥、兼修國史張伯淳記。
重建沖天觀記
仁知不能一其性，金其樂者為難；勢願不能兼其力，成於久者非易。山林也，皋壤也，其成也毀也，其樂也神者有所不喜，又何弊弊焉？窮歲月之力以役於物為，役於物非道也。不役乎物亦豈所以為道乎？百姓不知於日用，儒者不離於須臾，而況名之必可言，言之必可行。觀於山而千岩競秀，有重玄之理；臨於水而萬振同歸，幾上善之德。假物以用，又焉往而非道邪？沖天觀者，舊創於昊興之別墅，水國風高，白蘋秋老，與鷺朋鷗倡相期於浩渺問。先祖師蓬山孫公、菊岩龔公、清溪周公之志也。
願煙未恕，劫石倏遷，城郭是非，幾類華表之鶴；塵波清淺，無異蓬萊之舟。舍其舊而圖新，去諸遠其即近，則大滌山之門戶有若天開
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
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