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353-正统道藏洞神部谱箓类-大涤洞天记-宋-邓牧-第13页
，無踐等瑜分之想。教門職任，自杭州路道錄而浙西道提舉，住持開元宮，凡受管領道教所，割授，一是前輩講師舉所知，不識媒身耆進為何事。慨念錦南故里釣遊遺跡儼存，親新劬勞未報，自視飲然。諉日：太上忘情，可乎？因出衣缽所儲，即故址創此道場，報本也。寥陽殿以奉三清，艱璣閣以檮祠七政。舉眾仰祝聖壽，昕夕罔弗欽祀。先有祠道紀，雲會，各有堂，三門兩序具體，迨庖福無缺，經始於甲午歲，落成于大德己亥。棟宇藻麗，像設森嚴。有山可薪，園可蔬，附郭之田可擅粥，香燈之費仰田租之入。今天師真人拜祖庭，道由官問，顧瞻輪奐，喜溢眉宇，大書今額以鎮此山，命吾開山住持，常清則提舉知宮事。甲乙流傳，其永無歌。初，常清與吾師孫金正韶於是薦賢輸力為多。清自號玉鑑，韶號約山。韶物化久，吾將於清之次俾周鼎傳，董貴寧又嗣守焉，別為元清派，與洞霄派相伯仲而亞之，官之金穀出納，須洞霄提其綱。夫事為之制，乃可經久亡敝，然匪托之金石，恐久而遂泯，願求文於執事，以圖不朽。烏乎，以師所述云然。非閱歷深識、慮周且遠，其克爾耶？元者，氣之始，天得而清，用能長上古而不老，統萬有而不宰。考之洞天，有日太玄司真，曰昇真元化。後人名殊庭真館，或以玄真，或以昇元，然則合而名之之義，豈無鋸哉？而況陸蓮紀關尹之瑞，香爐鍾弘景之美，於此而致其孝思，且地勝得於不擇，殆天予神授者。余故樂為之記，至若匠事，計工費為縉者若干，此常事也，不書。師丁酉歲二月欽奉聖旨，大護持。越二年秋七月，欽受提點住持宣命，十二月鎮遠王奏，賜通明養素真卿冠簡法服，為時榮遇。師老氏典刑，同衣之士稱為桂林先生云。大德四年二月己未日，翰林侍講學士奉義大夫知制誥、兼修國史張伯淳記。
重建沖天觀記
仁知不能一其性，金其樂者為難；勢願不能兼其力，成於久者非易。山林也，皋壤也，其成也毀也，其樂也神者有所不喜，又何弊弊焉？窮歲月之力以役於物為，役於物非道也。不役乎物亦豈所以為道乎？百姓不知於日用，儒者不離於須臾，而況名之必可言，言之必可行。觀於山而千岩競秀，有重玄之理；臨於水而萬振同歸，幾上善之德。假物以用，又焉往而非道邪？沖天觀者，舊創於昊興之別墅，水國風高，白蘋秋老，與鷺朋鷗倡相期於浩渺問。先祖師蓬山孫公、菊岩龔公、清溪周公之志也。願煙未恕，劫石倏遷，城郭是非，幾類華表之鶴；塵波清淺，無異蓬萊之舟。舍其舊而圖新，去諸遠其即近，則大滌山之門戶有若天開，萍水路之往來，居然雲集。雖與規規尺寸於塵閑問異，然地非不廣裹，求其四平如砥者絕少；材木非不勝用，亦安能神運而鬼輸。高者夷之，卑者廊之，榛者闢之，佳者盈之，其為力豈不戛戛乎尤難。後之入是門而遊月。登斯堂而坐嘯，揖白雲而邀素月，談何容易哉。凡為工若干歲日，為費若干縉粟，姑誌其成。若夫一日必茸，是所望於將來之子若孫，是所謂願也，非勢也。故系之以詞日：大滌之山兮峨峨而高，大滌之水兮涓涓而滔。大滌之林，木從拱把，至於蔽翳，雖濯懼非昔比，終能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞，其始一簣之勞。嗚呼，據梧而瞑，杖策而遨，盍觀此身，以道自名也，當如肯堂之構，無如塞路之茅。山吾仁而水吾智，小無不具，大無不包。膚寸扶搖於羊角，一勺膏潤於田毛。故凡積以歲月而畢備者，寧能闕然於一毫？世之所謂倫理，道之所謂功行與願力，有州或闕，於天地問罪將焉逃？贊皇公云毀平泉一木一石者，非吾子孫。所願呵護之力，卻厲鬼於山左，移文之靈勒，俗駕於岩助。金石未勸，言必行，行之必遠，誠不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日，住山沈多福記。
沖天觀記
兩浙山水之勝最束南，縣浙江西杭最，縣杭西餘杭最。逆天目大溪上十有八里，曰洞霄宮者，是為大滌洞天，又餘杭最勝處也。未至宮數里，兩山翼道，折為九鎖，佳氣盤鬱，是以得道士若晉郭、許二真君，唐昊貞節，暨子虛、間丘玄同輩，高蹈其間，遺跡具在。至今探幽訪古，使人偷然欲仙。介九鎖外，有山名仁壽，氣勢特偉，眾山所宗，然荊棘隱翳，過者莫之觀。至元壬午，前知洞霄宮事周公日：清溪翕得玆地，愛甚，與其徒張公漢傳命工鑿三面山趾二百餘丈，闢為夷壤，楝宇之。先是，宋咸淳問，翕祖靈濟孫先生泊瑜師演教龔先生，請沖天觀賜額隸錢塘者，建觀書溪上，尋以難毀。至是徙而扁焉。．四五年問，事未竟干，公相先後遺世。今主席洞霄沈公介石，為訪法孫，竭力營繕乃完。若殿、若堂、若門應，秩秩有度。空翠入房閣，清流入庖廚。四山環匝，百木昔蔚，行道上者，聞鐘磬音而不見觀所在，住山中者，聞車馬聲而不見路所自。後山益峻，則迂徑以陸，蔭花竹待遊觀者，其稍平處，問列坐石可憩，其最高梵圓壇，可眺遠。擭琴詠詩，可以永日。時延方外士居之。公暇日輕車往來，共談玄理，嘗語眾日：地之勝也，人居之則榛莽不得荒吾階庭，豺虎不得闖吾藩牆，豈不為天下安宅？身之安也，心居之，則耆欲不得榛莽其內，利害不得豺虎其外，豈不為山中隱仙？夫善居其心者，亦若居其身爾。