左旋
故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。 是謂不争德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 趙曰：可以配天，古之至極要道。 用兵有言章第六十九
用兵有言：
老氏痛當世用兵，以殺為本，故舉古之軍志以明不得已之徵。 吾不敢為主，而為客，
主，造事者也。客，應敵者也。 不敢進寸而退尺。
進者，有意於争者也。退者，無意於争者也。 是謂行無行，
無意於争，雖用兵與不用均也＃4。不與物争，與無行同， 攘無臂，仍無敵，執無兵。
苟無意於争，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，安有用兵之咎耶。葉曰：大司馬之法曰：伐者，以鍾鼓聲其罪而告之，止於境上，服其罪則已，不必於進也。故進以寸則常寡，退以尺則常多。此雖行而若無行也＃5，雖攘而若無臂也，不見可敵若無仍也，雖執之若無兵也。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。 聖人以慈為寶。輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。 故抗兵相加，哀者勝矣。
兩敵相加而吾出於不得已，則有哀心。哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。 吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。道之大，復性而足，而性之妙見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎。人能體此以應物，豈不易行乎。然世之常患日用而不知，知且不能，而況行之乎。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非捨言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴。
眾人之所能知，亦不足貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
聖人外與人同，而中獨異耳。趙曰：此章起下章知不知之意。夫惟無知，非如木石之無知也。道不可以知知識識，泯視聽，絕情量而已。夫道固非窈冥昏默之，然自窈冥昏默而入，此豈世俗所能知哉。世雖不知，獨體道者外晦而內貞，不亦可貴乎？
知不知章第七十一
知不知上，不知知病。
道非思慮之所及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也，及其既知而存知，則病矣。故知而不知上也，不知而知病也。光曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無計，然知道了反如不知，則終日知而知不涉緣，即為保道之真，知故尚矣。未明其道，從無立知，穿鑿涉緣，故病。呂曰：道之為體，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，知之至也。雖知其不知，而以知知之，其心庸詎寧乎病矣＃6。
夫惟病病，是以不病。
既不可以不知，又不可以知。惟知知之為病者，久而病自去矣。聖人不病，以其病病，是以不病。趙曰：《楞嚴》云：知見無見，即知不知，上也。知見立知，即不知知，病也。故知其不可知者而存知，則病矣。夫惟病可知之病，久而病自亡矣。聖人本無妄知之病，以其病眾人之病，權立知以去其知之病，是以雖立知而不為病矣。呂曰：夫惟知知之為病而病之，則反乎無知，而知不足以病之矣。故曰夫惟病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。
若子綦一謂病病矣。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大畏至。
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常患溺於眾妄，畏生死而憚得喪，萬物之威雜然棄之，終身惴慄之不暇，雖有大威而不自知也。苟誠知之，一生死，齊得喪，坦然無怖畏，則大威燁然見於前矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四支九竅為己守也，守之而不厭，是以見不出視，聞不出聽，叢然其甚陋也。故教之曰：無狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方囿於物也。
故教之曰：無厭其所生。夫唯聖人不狹不厭，而與人同生，而與道同居，無廣狹净穢之辯，既不厭生，而後知生之無可厭也。陸曰：心者，神之舍。無以嗜欲褻之，則不狹矣。神者，形所以生。無以多事擾之，則不厭矣。人不厭神＃7，神亦不厭人，樂天矣。詩云：亦莫戀此名，亦莫厭此身。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，
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