左旋
九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。 治亂禍福之來，皆如彼三者積小以成大。聖人待之以無為，守之以無執，故能使福、自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚籽之，及秋自穰。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自却。世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福生贅，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。聖人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然＃2，故無不成者。世人心存於得喪，萬事之微，猶有不知而聽其自然者。及見其幾成而重失之＃3，則未有不以為敗之者。故曰慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。人皆徇其所欲以害物，信其所學以害理。聖人非無欲也，欲而不欲，故雖欲而不害於物。非無學也，學而不學，故雖學而不害於理。
然後內外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使無知無欲，而聽其上之所為，則雖有過亦小矣。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式，能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。吾之所貴者，德也。
物之所貴者，智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大矣。葉曰：以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。然是足以為楷式，而非道也，故謂之玄德。積玄德而至深且遠，則近乎本，而與物反，夫然後各安其性命之情，是以謂之大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。 聖人非欲上人，非欲先人也。蓋下之後之，其道不得不上且先耳。 是以聖人處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。 天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，何足大哉。我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。道以不似物為大，故其運而為德，則亦悶然以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進銳，而吾之所寶，則慈忍儉約廉退，此三者皆世俗所謂不肖者也。夫慈故能勇，
世以勇决為賢，而以慈忍為不及，是不知勇决之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。 儉故能廣，
世以廣大蓋物，而以儉約為陋，不知廣大之易窮，而檢約之易足，其終必至於廣也。 不敢為天下先，故能成器長。
世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散則為器，聖人用之則為官長，自樸成器，始有屬其長矣。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。勇廣先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故嘗近於死。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，則皆為之衛矣。趙曰：老氏之道大，心困焉而不能知，口辟焉而不能言者是也，世俗何足以知之。
聊舉是三者，以為世教，一經之中十居七八。戒用兵者五章，戒驕者一章，戒奢崇儉者三章，柔弱不争者十五章。又於其中以慈為首，天將救是人也，付之以慈，所謂天誘其衷是也。天將棄是人也，付之以惡，所謂天奪其魄是也。
善為士章第六十八
善為士者不武，
士當以武為本，行之以怯，若以武行武則死矣。 善戰者不怒，
聖人不得已而後戰，若出於怒，是以我故殺人，天必殃之。 善勝敵者不争，
以吾不争，故能勝彼之鉦。若出於争，則未必能勝矣。 善用人者為之下。
人皆有相尚之心，
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