左旋
故去彼取此。 聖人雖自知之，而不自見以示人；雖自愛之，而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也，畏去而後大威至矣。雱曰：自知則明於性而不為妄，自見則矜伐，自愛則保其身而不為非，自貴則賤物。 勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。 勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂僥倖其或然，而怒其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡無從來哉？故雖聖人，猶以常為正，其於勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不知其已。患天道之難知，是以歷陳之也。
天之道，不争而善勝，
不與物争於一時，要於終勝而已。 不言而善應，
孔子曰：天何言哉？四時行焉，萬物生焉，未有求而不應者也。 不召而自來，
神之格思，不可度思，矧可射思，此又誰召之哉。 繟然而善謀。
繟然舒緩，若無所營，而其謀度非人之所及也。 天網恢恢，疏而不失。
世人其目觀天，見其一曲而不睹其大全。有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網之疏而多失也。唯能要其終始而盡其變化＃8，然後知恢恢廣大，雖疏而不失也。 民常不畏死章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之。
政乖刑重，民無所措手足，則常不畏死。雖以死懼之，無益也。 若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 民安於政，常樂生畏死，然後執其詭異亂羣者而殺之，孰有不服哉。開元曰：為奇詐者，假令吾勢得執而殺，孰敢即殺，以天綱不失其殺者也。 常有司殺者殺。
司殺者，天也。方世之治，而詭兵亂群之人，恣行於其間，則天之所棄也。天之所棄而吾殺之，則是天殺之而非我也。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。非天之所殺而吾自殺之，是代司殺者殺也。代大匠斲，則傷其手，代司殺者殺，則及其身矣。趙曰：善乎楚靈王之言曰：予殺人子多矣，能無及乎。以天道好還，此嗜殺人者之戒也。秦毒痛天下，固不足道，以疑似而殺李君羨，以猜忌而殺王景文，此豈天道也哉。若漢唐諸賢，謀誅宦竪，宦竪之罪誠大矣。
天未老其惡，故有代大匠斲傷手之禍，又況肆行殺戮者哉？鮮不及矣。然惡不可長，幸不可恃。楚漢之戰，五季之亂，其所誅屠夷滅者，十室而九，亦天殺之也，為惡者可無懼乎。
民之飢章第七十五
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 上以有為導民，民亦以有為應之，故事多而難治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故雖死而求利不厭。 夫惟無以生為者，是賢於貴生。 貴生之□祕至於之□。惟無以生為而生自全矣。趙曰：此章皆言上章□唯無以厚生為者民□□輕死。何以貴生然。 民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 冲氣在焉，則體無堅強之病。至理在焉，則事無堅強之累。 是以兵強則不勝，
兵以義勝者，非強也。強而不義，其敗必速。 木強則共。
木自拱把以上必伐矣。
強大處下，柔弱處上。
物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必強大。 天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎。
張弓上筋，弛弓上角，故以況天之張高舉下。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘補不足。人之道不然，損不足以奉有餘。天無私，故均。人多私，故不均者。孰能有餘以奉天下？唯有道者。有道者贍足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以與人己愈多，非有道者無以堪此。是以聖人為而不恃，功成不處，其不欲見賢耶？為而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則是以有餘自奉也。天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。 正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。 和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以為善。 夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？
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