左旋
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。凡物方則割，廉則劌＃1直則肆，光則耀。惟聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，此所謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既以服，斂藏其用，而至於投身終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強無不能克，則物莫測與量矣，如此而後可以有國。
彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測其深淺而争犯之，雖欲保其國家而不可得也。吾是以知嗇之可以有國，則有國之母也。
是謂深根固帶，長生久視之道。 孟子曰：盡其心，養其性，所以事天也。以嗇治人，則可以有國者是也。以嗇事天，則深根固帶者是也。古之聖人保其性命之常，不以外耗內，則根深而不可拔，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若音則一也。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
烹小鮮者，不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。 以道蒞天下，其鬼不神。
聖人無為，使人各安其自然，外無所求，內無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用其神矣。陸曰：聖人以道蒞天下，天地之和應，寒暑變化，生成而已，當是之時，鬼無靈響，何神之有。 非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。 非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳。非神之不傷人，聖人亦未嘗傷人，故鬼無能為耳。葉曰：聖人亦不傷人，以下文德交歸焉考之，人當為神。 夫兩不相傷，故德交歸焉。
人鬼之所以不相傷者，由上有聖人耳，故德交歸焉。人歸德於神，亦歸德於聖人。 大國者下流章第六十一
大國者下流，
天下之歸大國，猶眾水之趨下流也。 天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。 眾動之赴靜，猶眾高之赴下者也。 故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。 大國能下，則小國附之。小國能下，則大國納之。 故或下以取，或下而取。
大國下以取人，小國下而取於人。言大之於下，宜若可以無下而下之者，以取於人也。言小之於大，不得不下而取之也。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。 政和曰：天道下濟而光明，故無不覆；地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜為下。 道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。 凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如之奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫惟賢者得而有之，故曰善人之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不遠人，而人則遠之。今誠有人美言之，則可以為市於世；尊行之，則可以加於人矣。朝為不義而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉。
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 立天子，置三公，將以此道救人耳。雖有拱璧之貴，以先駟馬之良而進，不如坐進此道之多也。 古之所以貴此道者，不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則無罪不能污也。 為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。聖人為無為，故無所不為；事無事，故無所不事；味無味，故無所不味。其於大小多少，一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者，怨也。然及其愛惡之情忘，則雖報怨猶報以德也，則知無所不用其德也。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。世之人莫不畏大而侮小，難多而易少。至於難而後圖，大而後為，則事常不濟矣。
聖人齊小大，一多少，無所不畏，無所不難，而安有不濟者哉。其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 方其未有，持而謀之，足矣。及其將然，非泮而散之不去也，然猶愈於既成也。故為之於未有者，上也；治之於未亂者，次也。 合抱之木，生於毫末；
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