左旋
言亦以身知之耳。陸曰：善建者以道鎮國本，則深根固蒂而不可拔；善抱者以德懷民心，則無繩約而不可解。而子孫享祚長久，祭氾不輟。下文修之身下，其拖轉大，以身觀身，以至天下，有常然之哩，不出戶而知也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無歌，其體之者至矣，然嬰兒物來而不知應，故未可以無用也。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎。人之所以至於有形者，由其有心也，故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而後傷之者至矣。無心之人，物與敵者，曷由傷之。夫赤子之所以至此者，唯無心也。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。無執而自握，無欲而自作，是知其精有餘而非心也。
終日號而啞不嘎，和之至。
心動則氣傷，氣傷則號而哽。終日號而不哽，是以知其心不動而氣和也。 知和曰常，
和者，不以外傷內也。復命曰常，遇物而知其本也。知和曰常，得本而應萬物也。其實一道也，故皆謂之常。 知常曰明，益生曰祥，
生不可益而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。 心使氣曰強。
氣惡妄作而又以心使之，則強梁甚矣。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 益生使氣不能聽其自然，日入於剛強而老從之，則失赤子之性矣。 知者不言章第五十六
知者不言，言有不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。 道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門，挫銳解忿，和光同塵，以治其內者，默然不言而與道同矣。光曰：知者不言，言而不言，實在忘言。言者不知，目擊未當，況言議乎。體道絕待，不得所同之迹曰玄同。司馬曰：鋒角猛露，道所惡也；事為煩亂，道所鄙也；輝華顯赫，道所敗也；污辱卑下，道所貴也。
故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 可得而親則可得而疏，可得而利則可得而害，可得而貴則可得而賤。體道者，均覆萬物，而孰為親疏？等視逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及，此所以為天下貴也。 以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事，故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下，天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之，唯體道者廓然無事，雖不足以取天下，而天下歸之矣。 吾何以知天下之然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。 人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。 民多利器，國家滋昏。
利器，權謀也。明君在上，常使民無知無欲。民多權謀，則其上眩而昏矣。 人多伎巧，奇物滋起。
人不敦本業而趨末伎，則非常無益之物作矣。 法令滋彰，盜賊多有。
患人之詐偽，而多為法令以勝之。民無所措手足，則日增於盜賊矣。 故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 其正悶悶章第五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪？正復為奇，善復為妖。民之迷。其日固久。天地之大，世俗之見，有所而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼。未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶若無所明，而其民淳淳各全其性矣。若夫世之人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。
彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區區以察為明，至於察甚傷物，而不悟其非也，可不哀哉。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 知小察之不能盡物，是以雖能方能廉，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。政和曰：方者介於辯物，廉者矜於自潔，直而肆則凌物之態生，光而耀則揚行之患至。知而不用其能者，其惟聖人乎。 道德真經集解卷之三竟
＃1 開：原本作『聞』，據小萬本改。 道德真經集解卷之四
趙學士集解
治人事天章第五十九
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
319-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-金-赵秉文*导航地图-第17页|进入论坛留言
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